Mujeres Indígenas Hoy

Chile: Claudia Pailalef es la nueva representante Mapuche Williche en el Consejo Nacional de CONADI

2012-01-17T13:17:00.000-08:00

De acuerdo al cómputo final de la "elección" de representantes "indígenas" al Consejo Nacional de Conadi, disponible en el sitio web de dicho organismo estatal, nuestra lamüen Claudia Pailalef Montiel ha obtenido la segunda mayoría (7,73%) con un total de 2.413 votos, convirtiéndose en la nueva consejera Mapuche Williche. Ahora sólo falta la designación en el cargo por parte del actual presidente chileno.

ACERCA DE CLAUDIA PAILALEF

La lamüen Claudia es dirigenta el Consejo de Comunidades Indígenas del territorio de Río Negro, con formación profesional en el área silvoagropecuaria y vinculada desde siempre al movimiento Mapuche Williche. Proviene de una familia Mapuche de la Comunidad Riachuelo, lo que le ha permitido conocer la realidad de postergación y negación de derechos territoriales, culturales, sociales y políticos que ha sufrido el Pueblo Mapuche.

En lo que respecta a las principales actividades que como dirigenta williche ha desarrollado, destacan:

Presidencia del Consejo de Comunidades Indígenas de Río Negro.
Participación durante 3 años en la Mesa de Asuntos Indígenas de La Provincia de Osorno y sus diferentes mesas temáticas.
Vicepresidenta del Instituto de Cultura Ciencia y Tecnología Mapuche Williche y Presidenta de la Corporación CIDERI.
Participación en representación de las Comunidades Mapuche en el diseño y ejecución de políticas públicas referidas al ámbito productivo, de vivienda con pertinencia Mapuche, mejoramiento de caminos en comunidades indígenas, diseño de proyectos de riego y constitución de derechos de agua a nivel Provincial y Regional.
Trabajo organizacional activo en pro de la ratificación e implementación del Convenio 169 de la OIT, que viene reconocer nuestros derechos como pueblo.
Oposición en conjunto con organizaciones Mapuche Williche al proceso de Consulta Indígena llevada a cabo por el actual Gobierno, por ser inconsulto, de mala fe, con procedimientos inadecuados, transgrediendo los principios de participación y consulta del Convenio 169 de la OIT.

PROPUESTAS DE LA NUEVA CONSEJERA MAPUCHE WILLICHE
Las propuestas de la recién electa representante Mapuche Williche son:

Generar una mayor coordinación, diálogo y participación con las Autoridades Ancestrales, Dirigentes Territoriales, Comunidades y Asociaciones Indígenas y familias Mapuche.
Promover el reconocimiento de nuestros derechos como Pueblo Mapuche de acuerdo a los estándares del Derecho Internacional, Convenio 169 de la OIT y Declaración de las Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas.
Proponer la derogación del Decreto Supremo N° 124 de MIDEPLAN, la reforma de la Constitución de 1980 y el reconocimiento constitucional de los Pueblos Originarios.
Velar para que los procesos de consulta indígena se rijan de acuerdo a los estándares internacionales y se garantice la debida participación del Pueblo Mapuche.
Apoyar en la reivindicación, recuperación de tierras ancestrales, espacios sagrados y la ampliación de tierras indígenas.
Impulsar programas de recuperación, revitalización de la lengua Mapuche en niños, jóvenes, adultos y educadores tradicionales.
Impulsar la modificación del Decreto N° 280, para que la Educación Intercultural Bilingüe sea obligatoria.
Garantizar a todo estudiante mapuche el acceso a beca como un derecho.
Conformar un equipo de trabajo para defensa del medio ambiente.
Defender y transparentar el presupuesto de la CONADI y su ejecución
Ejercer mayores medidas de control y fiscalización del accionar de la CONADI y demás Servicios Públicos que intervienen en nuestro territorio.
Generar política de hogares estudiantiles para jóvenes mapuche de educación media y superior en la Futawillimapu.
Proponer proyecto de Ley para la protección y reconocimiento de la Salud Intercultural y también el reconocimiento de: Lawentuchefe, Kimche y Cultores.
Generar Planes de Desarrollo Territoriales para comunidades.
Promover el apoyo a la formación de mercados locales de venta de productos agropecuarios y artesanales para familias Mapuche.
Impulsar el diseño y aplicación de una política pública dirigida a los mapuches que viven en la urbanidad, que incorpore la pertinencia y proyección cultural
Impulsar programas y proyectos que apoyen en forma efectiva el desarrollo del microemprendimiento y turismo mapuche como una oportunidad de desarrollo sustentable para las comunidades y familias mapuche

Apoyar la aplicación de la ley Lafkenche facilitando que las comunidades accedan a espacios costeros para su uso y administración.

Fuente: http://www.futawillimapu.org

Chile: INDH se reúne con mujeres mapuche agredidas por carabineros

2012-01-17T12:54:00.000-08:00

En el marco de una nueva misión de observación en La Araucanía que realiza hasta el jueves el Instituto Nacional De Derechos Humanos.

Por Leyla Noriega Z...

Con el propósito de recoger información relativa a los acontecimientos ocurridos en las últimas semanas vinculadas con el pueblo Mapuche, el Instituto Nacional de Derechos Humanos, INDH, visita La Araucanía donde se reunirá con Guillermina Painevilo y Jessica Guzmán, madre e hija, quienes fueron agredidas por Carabineros en un allanamiento en la comunidad José Jineo, situación difundida a través de un video por internet.

Asimismo, Lorena Fries, directora del INDH y el equipo de profesionales de la institución se reunirán con organizaciones de la sociedad civil y abogadas y abogados con experticia en el ámbito indígena en la zona.

La misión contempla reuniones con: el Presidente de la Corte de Apelaciones de Temuco, Luis Troncoso Lagos; Defensora Regional de la Araucanía, Barbara Katz; Defensora Penal Mapuche, María del Rosario Salamanca; y Alcalde de Carahue, Pedro Vera.

Video agresión de policía chilena

Ecuador: Diana Atamaint "Un Presidente que es machista no puede llamarse revolucionario"

2012-01-16T19:46:00.000-08:00

La asambleísta Diana Atamaint critica a Rafael Correa por su comentario sobre las mujeres y rechaza lo que ella denomina “poder machista y discriminatorio”

¿El Presidente de la República es machista?
Diana Atamaint no es quien debe calificar al Presidente. Son las acciones de las personas las que dan cuenta de quiénes son.

La asambleísta María Paula Romo enfatiza en que el machismo es violencia...
Yo soy parte de la carta que envió María Paula y la suscribo plenamente.

¿El poder es machista?
La sociedad ecuatoriana está configurada por una estructura machista. Y una de las luchas fundamentales de los ciudadanos debería ser la erradicación de esa forma de pensar acerca de las mujeres. El lenguaje, las instituciones, el poder, todo está configurado para subestimar el rol de las mujeres.

¿La revolución ciudadana no ha logrado cambiar esas maneras de mirar a la mujer?
No, para nada.

¿Por qué?
Antes de eso, el Presidente debe recordar que nuestra lucha por la equidad de género es la lucha de la mujer ecuatoriana para cambiar la estructura de la sociedad.

¿Y esa lucha se minimiza con las declaraciones del Presidente de la República?
Esa lucha, de ninguna manera, puede ser motivo de burla por parte del Presidente. Mucho peor de un presidente que dice ser líder de una revolución.

¿Una revolución que no debería ser machista?
Una revolución supuestamente de izquierda o progresista, pero que con su lenguaje machista y sus actitudes machistas demuestra todo lo contrario.

¿Qué quiere decir “todo lo contrario”?
Que el Presidente no está convencido y que entra en un conflicto muy grande cuando plantea que no está convencido que nuestra lucha ha mejorado la democracia, pero que la lucha por la equidad de género y las minifaldas sí han mejorado la farra.

¿Cómo entender que un presidente diga algo así?
El Presidente está quitándose la careta y está evidenciando que no es revolucionario.

¿Cómo debería ser un presidente revolucionario?
No es revolucionario un presidente que no incluye a los indígenas, que no incluye a los ambientalistas, que no respeta los derechos de los servidores públicos y que no respeta la lucha de las mujeres ecuatorianas. Pero es un Gobierno que tiene como ícono al general Eloy Alfaro, que fue quien abrió paso al derecho de la mujer a ejercer el sufragio. Y se llena la boca cuando nombra a Dolores Cacuango, una luchadora que, precisamente, peleó para que se reconozcan los derechos de la mujer indígena, doble o triplemente excluida. E invitaron a Rigoberta Menchú al festejo por los cinco años en el poder... Nosotros hicimos gestiones para contarle a Rigoberta Menchú y a la compañera chilena Camila Vallejo (que declinó la invitación) lo que el presidente Correa piensa de las mujeres.

Más allá de las palabras del Mandatario, ¿qué análisis de fondo hace usted?
Que el Presidente vive enmarcado o enclaustrado en una sociedad inequitativa. Y que ese tipo de bromas y de chistes son graves porque hay una afirmación de quien lidera un proceso supuestamente revolucionario en el sentido de que no está convencido de que la igualdad de género fortalece la democracia.

¿Son feministas radicales quienes se quejan de la opinión del Presidente?
No tiene nada que ver el feminismo con la lucha por nuestros derechos. Volvamos al ejemplo de la líder Dolores Cacuango. Ella ni siquiera hizo sus batallas por la equidad de género, sino por su pueblo, por la educación bilingüe intercultural, contra la discriminación étnica y el machismo.

¿Cómo entender que las ministras permitan que el Presidente diga cosas así?
Sinceramente no creo que lo permitan. Quiero entender, y estoy convencida, de que en un entorno privado sí le habrán dicho al Presidente que no están felices con esas declaraciones.

¿Y las asambleístas de A. País?
La mayoría ha declarado que es algo irrelevante y que a ellas no les afecta. Las mujeres debemos tener firmeza y dignidad para defender nuestros principios. No entiendo por qué las asambleístas de Alianza País hacen oídos sordos a este y otros episodios anteriores donde el Presidente no se ha expresado adecuadamente sobre nosotros. Quizás son favores políticos.

¿Le parece grave, desde el punto de vista femenino?
Es muy grave que las mujeres asambleístas no demos muestras claras de firmeza y dignidad para reivindicar nuestros derechos, enfrentar y luchar.

¿Una mujer tiene que usar minifalda, tener bonitas piernas y ser muy atractiva para triunfar en una sociedad machista?
Yo quiero hacer una reflexión en este punto. Quiero valorar a las mujeres ministras del Gabinete del presidente Rafael Correa. No creo que ellas se hayan ganado el puesto de ministras por haberle mostrado las piernas al Presidente y haberle demostrado sus habilidades para el baile.

Entonces, ¿por qué no dicen nada sobre las palabras del Presidente?
No lo sé. Pero quiero destacar que las ministras que conozco de cerca tienen una hoja de vida muy buena, una formación profesional excelente y una oportunidad única de servir al país gracias a su calidad académica. Por eso no podemos aceptar ese tipo de esquemas mentales, mucho menos en un Mandatario.

¿Son muy fuertes y determinantes los estereotipos en una sociedad machista?
En la sociedad existen estereotipos de belleza que no tienen nada que ver con la filosofía del Buen Vivir, tan mencionada por el Gobierno y parte fundamental de la Constitución de Montecristi. Lamentablemente esos estereotipos están ahí, pero ese no es el punto que estamos reclamando.

¿Cuál es, entonces?
Que el poder aprenda a valorar al ser humano como tal, en sus condiciones de hombre o mujer.

Cuando el Gobierno habla de “meritocracia”, ¿se contradice con las palabras del Presidente? ¿Se estará valorando a la mujer por su belleza y no por su capacidad ?
Habría que revisar cuál es el instructivo para acudir al Instituto de la Meritocracia y solicitar un empleo. Pero por lo que dijo el Presidente, creo que ya no hace falta preguntar qué condiciones se necesitan. Todo esto es un retroceso histórico porque se nos ha puesto en una condición de discriminación absoluta. Todo esto ocurre en un continente donde existen mujeres que han gobernado y gobiernan, como Bachelet, Dilma o Cristina Fernández... Me gustaría saber qué pensarían ellas de tan lamentables y tristes comentarios del Presidente de la República. Eso, insisto, ni siquiera podemos aceptarlo como una broma.

¿Es una agresión?
Es una forma de agresión verbal que no solo llega a las mujeres sino a todos los que el Gobierno considera rivales o enemigos. Correa descalifica como quiere a hombres y a mujeres, se burla, ironiza, insulta, habla de “enanos”, habla de “limitados mentales”. Es una forma de agresión que conduce a una sociedad polarizada. No es justo que se estigmatice y se ofenda a quienes no piensan como el Mandatario.

¿Esperan ustedes que el Presidente les ofrezca disculpas por su comentario?
No creo que lo haga. Pero lo que queremos decirle es que en el país hay mujeres valientes que no le tenemos miedo al poder y no tenemos miedo de decir lo que pensamos y lo que sentimos.

¿Qué le diría usted al presidente Correa?
Que no vamos a renunciar a nuestra lucha por la igualdad de condiciones y oportunidades para las mujeres. Que aunque él no esté convencido de la equidad de género, nosotros vamos a continuar en ese objetivo. Le conocemos como es el Presidente y no esperamos que se disculpe. Pero, eso sí, debe saber que lo seguiremos combatiendo en todo lo que no está haciendo bien.

¿Por ejemplo?
Que deje de una vez por todas tanto discurso, tanta palabra bonita, tanta literatura para pararse en la tarima. Que deje de hacer tanta publicidad y propaganda con los recursos de todos los ecuatorianos. Que deje de gastar plata en campañas que dicen “el machismo es violencia” porque eso es pura publicidad, pues él, con sus actitudes y comentarios, está diciendo todo lo contrario.

HOJA DE VIDA
Diana Atamaint Su trayectoria. Asambleísta de la provincia de Morona Santiago por el Movimiento Pachakutik. Miembro de la Federación Shuar y militante de izquierda. En la Asamblea tiene una posición crítica contra el Gobierno.

Fuente: Diario EL COMERCIO

Perú: ONU destaca participación de mujeres indígenas en debate sobre consulta previa

2012-01-16T19:31:00.000-08:00

Lima, ene. 16 La participación de mujeres indígenas peruanas en el debate sobre la reglamentación de la Ley de Consulta Previa es inédita, señaló hoy la coordinadora de programas y proyectos de la ONU-Mujeres, Bethsabé Andía La Rosa.

Mujeres indígenas.

Luego de destacar la amplia participación de ese sector en el taller Las voces de las mujeres indígenas, andinas y amazónicas en el proceso de aplicación de la consulta previa, la funcionaria señaló que esas opiniones son importantes para fortalecer la propuesta de reglamento, elaborada por el Ministerio de la Cultura.

Para Andía, esta experiencia es inédita, tanto por la convocatoria a las mujeres indígenas como por la decisión del Estado peruano de involucrar al mayor número de actores sociales para comentar la propuesta de reglamento elaborada por el Ministerio de Cultura.

"No existe en la región ningún país que haya promovido este proceso de participación de diferentes sectores y de la sociedad civil", declaró al Diario Oficial El Peruano.

Subrayó que las mujeres, integrantes de organizaciones como Aidesep, Confederación Campesina del Perú (CCP) y Confederación Nacional Agraria (CNA), así como organizaciones femeninas de la selva central, Alto Marañón, Puno y Huancabamba, no sólo demandaron al Estado convocarlas al proceso de consulta, sino también a sus organizaciones.

Además propusieron no sólo vincular la norma a inversiones mineras o hidroeléctricas, sino también a políticas relacionadas con programas sociales o de salud.

"Este es un aspecto importante, porque la consulta previa se abre hacia otros aspectos, no sólo asociada a conflictos sociales. Significa el interés que tienen porque el Estado reconozca la visión indígena como parte del diseño de políticas", manifestó.

Otro tema importante que se abordó en el taller fue el de la desconfianza. Las dirigentes indígenas reconocieron que tanto el Estado como la población andina y amazónica desconfían entre sí, y que esta es una situación que no ayuda al diálogo ni a la concreción de acuerdos.

Las lideresas propusieron que el reglamento de la Ley de Consulta Previa N° 29785 considere como ámbito de aplicación de la norma no sólo al afectado directamente, sino también indirectamente, porque el impacto ambiental afecta a todo el territorio.

Acerca de la acreditación de los representantes de las organizaciones, propusieron que el reglamento garantice una cuota de participación femenina y generacional.

Fuente: www.andina.com.pe

Bolivia: Cristina Mamani es la aymara con el cargo más alto en la historia de la justicia

2012-01-08T06:33:00.000-08:00

La abogada Cristina Mamani Aguilar se ha convertido hoy, a sus 46 años, en la mujer indígena que ha llegado al más alto sitial del Estado Plurinacional de Bolivia, desde la fundación de Bolivia en 1825. Nacida en el municipio de Guaqui, la mujer de pollera y que domina los idiomas aymara y español ha sido posesionada como la primera Presidenta del Consejo de la Magistratura.

"Pedimos a la población en su conjunto que nos hagan llegar datos, de qué jueces son malos en la administración de justicia, cuáles son corruptos o incurren en retardación de justicia. Ustedes son los que los conocen”, dijo Mamani horas antes de ser elegida en el cargo judicial más alto que una indígena asumió.

Mamani ha sido elegida la mañana de este martes por unanimidad presidenta del Consejo de la Magistratura, el ente disciplinario del Órgano Judicial Plurinacional, cuyas primeras altas autoridades asumieron este martes en un acto realizado en la ciudad de Sucre, capital del Estado Plurinacional.

El Consejo de la Magistratura, según la Constitución y las leyes, es el ente disciplinario, fiscalizador y capacitador del sistema judicial. Controlará el uso de los recursos económicos, preseleccionará candidatos a vocales departamentales y designará jueces.

Mamani es abogada de profesión. Estudio la carrera de Derecho en la Universidad Mayor de San Andrés y su experiencia más amplia en el ámbito jurídico lo ganó en la profesión del ejercicio de la profesión libre. Sin embargo, también desempeñó funciones en la judicatura paceña, como oficial de diligencias.

Ha sido elegida Ministra del Consejo de la Magistratura con 461.415 votos. La cifra más alta a favor de un candidato en las elecciones del 16 de octubre, cuando el voto nulo se impuso sobre los votos válidos.

“Los cambios serán paulatinos, no serán de la noche a la mañana. No tenemos la varita mágica. Qué pasa si cambiamos violentamente a los jueces, no tendríamos jueces ni funcionarios. Este cambio será gradual y paulatino”, se preguntó Mamani.

Madre de un hijo de tres años, Mamani fue capacitadora de mujeres campesinas desde una Organización No Gubernamental. Ella ha sido designada candidata por el departamento de La Paz y aunque ha sido elegida por circunscripción nacional, la abogada aymara tiene el objetivo de contruir una edificio que concentre juzgados en la ciudad de El Alto.

La información fue dada a Oxígeno por el elegido decano del Consejo de la Magistratura, el doctor Roberto Aranibar, quien con 42 años de ejercicio de la abogacía libre fue el encargado de posesionar a Mamani en las horas de la mañana de este 4 de enero.Antes de Mamani, la radialista Remedios Loza, por el partido Conciencia de Patria, llegó al Parlamento como diputada por el departamento de La Paz. Loza llegó a ser jefa de Condepa y candidata a la Presidencia de la República de Bolivia tras la muerte del caudillo condepista, Carlos Palenque.

También ha marcado historia doña Lidia Gueiler Tejada, fallecida el año pasado. Ella es hasta ahora la única mujer boliviana que llegó a la Presidencia de la República. Firme defensora de la democracia, contribuyó a la reconquista de la democracia, a fines de la década de los 70.

Fuente: Opinion.com.bo | 04/01/2012 |

Millaray Huichalaf y Natividad Llanquileo. La lucha que une a la Mujer Mapuche

2012-01-07T13:40:00.000-08:00

l

El 17 de agosto de 2011 llegaron a La Unión un centenar de mapuche huilliche encabezados por tres machi vestidos con ropa tradicional, manifestándose bajo una lluvia fuerte y helada, para expresarle a Eduardo Hölck, gobernador regional, su oposición a que la Empresa Eléctrica Osorno construya una represa que inundará su territorio a orillas del río Pilmaiquén, que es sagrado.

Entre los machi destaca una mujer:Millaray Huichalaf. Ella, una madre de 22 años que ante todo lucha contra "una política que valora la riqueza cultural del país sólo en los discursos y en la práctica pretende eliminar inexorablemente la cultura mapuche".
Prescindir de la cultura de casi un millón de mapuche ha sido una constante de todos los gobiernos desde hace más de un siglo. En 1993, durante la presidencia de Eduardo Frei, los mapuche pehuenche fueron desplazados de la región de Bio Bío. Las tierras expropiadas se entregaron a Endesa —empresa chileno-española de producción de energía— para que construyera la represa Ralco.

Durante mucho tiempo ser mapuche era una vergüenza. Pero hoy se sienten orgullosos de ser lo que son y decidieron reconstruir la nación mapuche. Se muestran firmemente decididos a recuperar sus tierras sagradas. Y vuelven a hablar y valorar su idioma. Por eso se movilizaron en julio de 2011, cuando Juan Heriberto Ortiz, carabinero jubilado, representante de la Iglesia Evangélica Pentecostal y dueño de las tierras donde se hallan el cementerio y el centro ceremonial sagrado mapuche de Osorno, autorizó que la compañía Pilmaiquén talara robles centenarios para levantar la represa.

"¿Qué dirían los obispos si se inundara una de sus catedrales sagradas para construir una represa?", pregunta Millaray Hichalaf.

Pilmaiquén quiso "comprar" a los mapuche. Un ingeniero de la empresa hizo hasta lo imposible por arrancarles autorización para construir la represa. Les prometió que bajaría el costo de la luz y que habría muchas fuentes de trabajo. El texto que debían firmar los mapuche era tan enredado que resultaba difícil entender qué implicaba la inundación de su territorio sagrado. La toma de conciencia llegó demasiado tarde. Los directivos de Pilmaiquén están conscientes del hecho; por eso intentan actuar lo más rápido posible aprovechando la falta de información que impera en las comunidades implicadas.

Ante tantos engaños brotó el coraje de los mapuche de Mantilhue, El Roble y Maihue que se instalaron en las tierras sagradas el 12 de julio de 2011. Millaray, quien se convirtió en su vocera, declaró que no permitirían que las empresas siguieran burlándose de su cultura y eludiendo la Ley Indígena que, al menos en teoría, protege los territorios ancestrales.

Las tierras que defienden Millaray Huichalaf y sus compañeros de lucha fueron entregadas por el Estado al pueblo mapuche en el siglo XIX. Entonces los mapuches recibieron títulos de propiedad, los llamados "títulos de merced". Se trata de un término muy ambiguo que sugiere que el Estado les hizo un "favor". "Los pueblos indígenas no aspiran a poseer la tierra. Para nosotros la tierra está viva, la escuchamos, la respetamos. No pertenece a nadie".

Por ley cada familia mapuche debía recibir un territorio que correspondiera al espacio que ocupaba. Las autoridades dictaminaron que ese espacio lo constituían la casa y el huerto. No tomaron en cuenta que se trataba de un pueblo que criaba animales en grandes superficies. Las familias fueron acorraladas en pocas hectáreas, a veces no más de 10.

La sobreexplotación de las tierras disminuyó el rendimiento del suelo, que perdió su valor. Muchos mapuche emigraron a las ciudades. Se convirtieron en mano de obra barata y las comunidades se quedaron sin jóvenes, entre ellos el padre de Millaray que tuvo que instalarse en Osorno para que sus hijos siguieran estudiando. "Mi padre fue educado y quería lo mismo para sus hijos. Fue maestro de primaria. Su sueño era que pudiéramos elegir lo que queríamos ser para salir de la pobreza en la que él había vivido tanto tiempo", comenta.

Millaray Huichalaf habla de su Don de machi: "Descubrí mis aptitudes a los 10 años, cuando me enfermé. Tenía un dolor muy fuerte en los huesos y músculos. No podía comer. Mis padres me llevaron con varios médicos. En vano. Un día una machi nos dijo: ¡Ella es machi! No sabía qué significaba eso".

Comenzó a asumir sus responsabilidades y afirma: "Ser machi significa haberlo sido en otra vida. Por eso siento el sufrimiento que mi pueblo carga en los hombros desde hace siglos. Mientras más iba aprendiendo de los machi, más entendía hasta qué punto nuestra cultura había sido atropellada y más me resultaba urgente reconstruirla".

Poco a poco resistir se transforma en una actitud natural para Millaray: "Nadie está preparado para resistir. Pero yo no tenía opción. Resistir a diario significa aprender —o reaprender— a hablar mapudungún, enseñarlo a los niños y jóvenes y proteger los lugares sagrados, la tradición y las costumbres".

Se fue a la zona de Arauco y Malleco, en el corazón del territorio mapuche, donde las empresas forestales, papeleras, mineras y de energía eléctrica, a menudo extranjeras, se apropiaron de las tierras de los indios aprovechando la indiferencia del sistema político y judicial chileno. Y ahí, en Puerto Choque, Millaray Huichalaf conoció a Natividad Llanquileo, de 27 años, también joven resistente mapuche que vive en una región arrebatada por las empresas forestales, cerca del lago Lleu-Lleu.

Esta zona lleva 10 años en pie de lucha y atrajo la atención de los medios en agosto de 2010, cuando32 mapuche realizaron una huelga de hambre para exigir al gobierno la derogación de la Ley Antiterrorista, promulgada por la dictadura. La huelga fue ampliamente cubierta por la prensa y obligó al presidente Piñera a firmar un proyecto de enmienda de la Ley Antiterrorista. Pero pasó un año y nada cambió: la ley sigue aplicándose únicamente a los mapuches. A principios de 2011, 18 hombres de la comunidad de Natividad Llanquileo fueron acusados de varios delitos. El principal: haber organizado una "emboscada" contra una columna de vehículos blindados.

El juicio duró tres meses y no respetó los "principios elementales de los derechos de la defensa", según declararon observadores internacionales que siguieron el caso. La sentencia fue grave para Héctor Llaitul, José Huenuche, Ramón Llanquileo y Jonathan Huillical, considerados dirigentes de la CAM (Coordinadora Arauco-Malleco).

Héctor Llaitul fue condenado a 14 años y un día de cárcel. Sus tres coacusados —entre ellos Ramón, hermano de Natividad—, a ocho años y un día. Hubo una segunda huelga de hambre para protestar contra el veredicto. Las organizaciones de defensa de los derechos humanos multiplicaron comunicados y denuncias. En vano. La Corte Suprema mantuvo la condena.
Ramón Llanquileo y su hermana Natividad se iniciaron juntos en la lucha de resistencia. "¡Había que vernos! Dos mocosos cosechando papas para pagar los cuadernos y poder ir a la escuela. Nos levantábamos a las cinco de la mañana, nos acostábamos a las nueve de la noche, como nuestro padre, que nos repetía: 'Mientras ustedes duermen, los latifundistas actúan y encuentran otros medios para robar nuestras tierras y hundirnos más'. Nuestra madre tejía incansablemente ponchos y otras prendas artesanales de lana que alimentaban a la familia", recuerda Natividad.

La niña no tardó en darse cuenta de que formaba parte de una minoría al margen de la sociedad chilena. Y muy chica experimentó el sentimiento de inseguridad: una sirena le provocaba angustia, como a todos las y los niños mapuches, recordándoles los numerosos y violentos allanamientos que sufrían sus pueblos.

Al término de sus estudios, Ramón Llanquileo se integró a la CAM. Le gustaba esa organización que defendía las reivindicaciones territoriales y culturales de los mapuches al tiempo que desarrollaba una profunda reflexión sobre esos temas. Natividad se convirtió en vocera de los presos políticos después del encarcelamiento de su hermano.

Estudiante de derecho con una beca que no le alcanza para vivir, Natividad tuvo que trabajar como vendedora y empleada doméstica. Después de cinco años de estudios está a punto de graduarse. Sabe que siendo mapuche no le va a ser fácil ejercer su profesión. Pero Natividad es de armas tomar y está convencida de que el derecho le dará la posibilidad de ayudar a su pueblo.

La urgencia, para Millaray Huichalaf y Natividad Llanquileo, es dedicarse a la recuperación de las tierras. Necesitan que los mapuche que emigraron a las ciudades vuelvan a las comunidades para resucitar sus costumbres y recobrar su orgullo:

"Es el único modo de reconquistar lo que perdimos. Los jóvenes de nuestro pueblo se honran de ser mapuche. Se notan cada vez más indignados por la discriminación de la que son objeto. Tienen un espíritu de rebelión. Muchos nacieron en las ciudades, pero no importa. Siguen siendo mapuche y los noto decididos a no dejarse aplastar y despreciar", resalta Millaray.

Cuenta Natividad: "Llegan en camiones con un helicóptero para supervisar el operativo. Tienen guanacos y zorrillos. Nunca son menos de 60 hombres, a menudo más. Irrumpen en las comunidades, por lo general de noche. Lo rompen todo, destrozan las bolsas de alimentos, destruyen las cosechas, golpean a mujeres y niños sin distinción, se llevan a los hombres a los que califican de posibles terroristas".

fuente: http://mvpvlen-manke.blogspot.com

Mensaje de fin de año de la Presidenta del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, Mirna Cunningham

2012-01-02T14:35:00.000-08:00

"Hay retos que aún deben ser asumidos"

El 2011 ha sido un año de grandes avances y muchos desafíos para los pueblos indígenas. A pesar de su riqueza de conocimiento y sabiduría, muchas comunidades indígenas aún viven en situaciones de pobreza y discriminación.Ellos constituyen un tercio de la población mundial: mil millones en pobreza extrema en las zonas rurales, y están entre los más vulnerables y marginados de cualquier grupo.

Sin embargo, el progreso de cambiar esta realidad está en marcha. Este año la UNESCO puso en marcha una política para comprometerse con los pueblos indígenas. La programación futura de la iniciativa de guías de la UNESCO no se limita a evitar el daño a los pueblos indígenas, sino más bien promover activamente los derechos de los pueblos indígenas. Del mismo modo, el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA) estableció un foro de los pueblos indígenas, cuyo objetivo es avanzar en la participación de los pueblos indígenas en los debates y programas de FIDA. Compromisos renovados para con las mujeres indígenas también está en marcha. Mujeres de la ONU se ha comprometido a apoyar las voces de las mujeres indígenas, y su empoderamiento económico, junto con su dirección política. En la actualidad es amplio el apoyo del liderazgo y la participación de las mujeres indígenas, incluso en foros internacionales como el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, la Comisión de la Condición de la Mujer y la Conferencia de Río +20 en 2012.

Sin embargo, todavía hay retos que se deben abordar en el futuro.Debemos centrarnos en fortalecer la coherencia y el fortalecimiento de los vínculos entre las dimensiones ambientales, económicas y sociales del desarrollo sostenible y contribuir al logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) 2015 y de otros objetivos acordados a nivel internacional relevante en el contexto de las principales conferencias de las Naciones Unidas, en particular el Programa 21 y el Plan de Aplicación de Johannesburgo.

Este año sesionó por décima ocasión el Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas

Mi esperanza es que la comunidad internacional y los pueblos indígenas continúan trabajando por una causa común de consolidar los logros, fortalecer las instituciones, promover el buen gobierno y ayudar a luchar en el momento que la represión tiene sway.I pedir a la ONU y organizaciones de los pueblos indígenas a seguir trabajando para garantizar la plena , la participación formal y efectiva de los Pueblos Indígenas en todos los procesos y actividades de la Conferencia de Río +20, y su preparación y los mecanismos de seguimiento, de acuerdo con la UNDRIP y el principio de Consentimiento Libre, Previo e Informado (CLPI).

No debemos olvidar que los pueblos indígenas continúan habitando y mantener los últimos ecosistemas remanentes sostenible y puntos críticos de biodiversidad del mundo. Es la razón por qué es importante que las organizaciones de pueblos indígenas y la comunidad internacional para trabajar juntos con el fin de proteger, respetar y garantizar los derechos de los pueblos indígenas.

Esterilizadas a la fuerza en Perú

2011-12-25T20:41:00.000-08:00

Mattia Cabitza

BBC, Perú

Domingo, 25 de diciembre de 2011

Aurelia Paccohuanca. "Tenía miedo y estaba nerviosa".

El gobierno de Perú reabrió una investigación sobre un polémico programa de control de la natalidad mediante la esterilización. El anuncio les trajo nuevas esperanzas a muchos hombres y mujeres que sienten que sus derechos fueron violados.

"¡Ustedes paren como chanchos, o cuises!".

Aurelia Paccohuanca recuerda esas palabras pronunciadas por las enfermeras cuando ella se opuso a aceptar la supuesta solución a la pobreza extrema de Perú.

"Como yo ya tenía cuatro hijos, me dijeron que no podía tener más. Pero yo no quise y les dije que no quería ser esterilizada", dice la señora Paccohuanca.

Corría octubre de 1998, en una zona rural cerca de Cuzco, una zona pobre de la sierra peruana cuyo idioma predominantemente es el quechua.

Después de semanas de tratar de evitarlos, Aurelia Paccohuanca se enfrentó a las enfermeras de nuevo.

"Estuve escapándome, pero me alcanzaron con la ambulancia y a la fuerza me subieron".

Aurelia Paccohuanca cuenta que la llevaron a una clínica y le pidieron que entrara a una sala.

"Me hicieron quitar toda la ropa. Tenía miedo y nervios. Me puse a llorar".

Investigación parlamentaria

Una comisión parlamentaria independiente establecida en 2002 concluyó que el gobierno de Alberto Fujimori esterilizó a 346.219 mujeres y 24.535 hombres en los últimos siete años de su mandato presidencial (1990-2000).

Fue parte de un intento por bajar la tasa de natalidad del país. Reducir el número de bocas que alimentar, se argumentó, les ayudaría a los padres a sacar a sus familias de la pobreza.

Fujimori nunca fue juzgado por este asunto.

Pero la señora Paccohuanca cree que sus derechos fueron violados. Ella es una de cientos de personas que han denunciado que fueron obligadas a someterse a operaciones y a quienes nunca se les dijo que podían negarse.

El expresidente se encuentra ahora en prisión, pero por condenas relacionadas con el conflicto interno del Perú, no por su campaña de control de la natalidad.

Nunca fue juzgado por los abusos de derechos humanos presuntamente cometidos durante el programa voluntario de salud. Sin embargo, los testimonios son difíciles de ignorar.

Analfabetas

Hilaria Supa lleva años denunciando el tema.

Hilaria Supa se dio cuenta de que algo andaba mal desde el principio. Ahora se dedica a la política. Comenzó su campaña en busca de respuestas en 1996, cuando empezó a recibir denuncias de abusos.

"Algunas de las mujeres fueron esterilizadas voluntariamente", afirma. "Pero siempre dicen que fueron engañadas. Algunas son quechuas y ni saben hablar castellano, son analfabetas".

"No les dijeron, o no sabían, cómo era la operación en realidad. A veces se les dijo que 'si van a tener hartos (muchos) hijos van a pagar'".

El programa de esterilización contó con el respaldo de donantes internacionales, incluido el Fondo de Población de las Naciones Unidas, Japón y EE.UU., así como de organizaciones antiaborto y feministas por igual.

"Fujimori solía decir: 'las mujeres tendrán el derecho a decidir si tener hijos o no'", recuerda María Ester Mogollón, una activista que trabaja con Hilaria Supa.

"Como feministas, nos pareció que era una buena idea. Pero eso cambió cuando empezamos a recibir información de que todo se hizo por la fuerza, con amenazas y participación de la policía".

Marino Costa Bauer, ministro de Salud de Perú en aquella época, admitió que su departamento cometió errores.

El exfuncionario reveló en 2002 que no había un reglamento que estipulara cómo se debía poner en práctica el programa de esterilización, pero dijo que era un problema que él había tratado de arreglar.

"Se emitieron las guías nacionales de salud reproductiva, que son unas guías que tienen como objetivo capacitar a todo el personal, sobre todo al grupo de planificación familiar".

"Premeditada y racista"

Una comisión independiente estableció que el gobierno de Alberto Fujimori había esterilizado a 346.219 mujeres

Los miembros del gobierno de Fujimori también trataron de desviar la culpa a los médicos y enfermeras, diciendo que algunos podían haber obrado sin escrúpulos.

Los funcionarios insisten en que el personal médico no tenía cuotas para cumplir, ni recibía bonificaciones por alcanzar las metas.

Gloria Cano, sin embargo, cree que la campaña fue una política de Estado premeditada y racista.

Ella representa a muchas de estas mujeres en Aprodeh, una organización de defensa de los derechos humanos peruana. "Estamos hablando de un problema que ha afectado en mayor cantidad a las mujeres pobres e indígenas", dice.

"Hubo una política de desprecio hacia las personas más pobres, y no se puede hablar de negligencia médica".

Luis Alberto Salgado, fiscal de Perú, admite que es difícil establecer si el programa constituyó un genocidio.

De todas formas, cree que una investigación judicial determinará si hubo intención criminal detrás del programa y "si los ministros de Estado sabían o deberían haber sabido que las esterilizaciones se estaban llevando a cabo a través de engaños, amenazas o coacción".

Investigaciones anteriores han sido archivadas debido a las lagunas judiciales y la aparente falta de pruebas. Y ningún tribunal se ha pronunciado sobre el caso, ni ha enviado a nadie a la cárcel.

Pero Aurelia Paccohuanca está decidida a seguir adelante.

Trece años después de la operación, ya no puede cultivar la tierra a causa de complicaciones de salud y hace poco tuvieron que quitarle el útero.

"Si no me hubieran hecho la esterilización, habría vivido feliz con mi familia.

"Vamos siembre a luchar hasta el final, hasta que se haga justicia".

Fuente: BBC Mundo

México: Concurso convoca a escritoras indígenas de Latinoamérica

2011-12-18T13:22:00.000-08:00

(Servindi).- Una convocatoria a mujeres indígenas de Latinoamérica para participar en un concurso de cuento y poesía circuló esta semana. Los trabajos deberán ser escritos en su lengua materna y traducidos al español. La fecha límite de la entrega de los trabajos es el 31 de enero de 2012.

La iniciativa tiene como objetivo “convocar a escritoras hablantes de lenguas indígenas, para participar con historias de vida, cuentos y poesías que pongan de manifiesto sus experiencias y emociones, en los cuales, a través de la creación literaria, se difunda el pensamiento y sentir de ser mujer indígena”, indican los organizadores.

Los resultados se darán a conocer el ocho de marzo del próximo año en una ceremonia en la que se conmemorá el Día Internacional de las Mujeres. Asimismo, se editará en un libro y se presentará el nueve de agosto de 2012 en al Día Internacional de los Pueblos Indígenas.

El concurso es organizado por el Foro Femenino “Mujeres de México”, la Unión de Organizaciones Sociales en Pro de los Derechos Humanos, la Fundación México Americana de Asistencia al Desarrollo A.C. y el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas.

Para mayor información comunicarse en la ciudad de México conTania Sortibrán Martínez

teléfono (55) 50042108 y al correo electrónico: tania.sortibran@inali.gob.mx o con la Lic. Carmen Moreno, teléfono (55) 55476711 o al correo electrónico: foro_femenino07@yahoo.com

Bases del Concurso
Primera
Podrán participar de manera individual mujeres indígenas que escriban en su lengua originaria relatando alguna experiencia o reflexión sobre su condición de mujer indígena.

SegundaPueden participar mujeres indígenas sin límite de edad.

Tercera
Se puede presentar un cuento corto, una historia de vida o poesía que sea original, inédita y escrita en lengua indígena con traducción al español.

CuartaLos trabajos seleccionados serán publicados en un libro editado por los convocantes.

QuintaEl comité que hará la selección de las obras, estará compuesto por 3 mujeres indígenas que tengan trayectoria como escritoras con reconocimiento nacional.

Sexta
Cada una de las participantes podrá presentar hasta tres trabajos máximo.

SétimaLas participantes deberán presentar un texto máximo de 10 cuartillas incluido el título, en letra Time New Román de 12 puntos a espacio 1.5.

Octava
Los textos deberán ser de la autoría y propiedad de quien las envía y estar exentas de derechos o responsabilidades con terceros: modelos, empresas, instituciones, publicaciones, concursos o cualquier instancia que pueda requerir autorización para el uso de los textos. Se descartarán aquellas que hayan sido premiadas en otros concursos.

Novena
En el caso de entregar por mensajería o personalmente, hacerlo en un sobre cerrado dirigido a la Dirección General Adjunta Académica y de Políticas Lingüísticas del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, ubicado en: Privada Relox 16 A, Col. Chimalistac, Delegación Álvaro Obregón, CP 01070, México, DF. También se pueden enviar los trabajos por correo electrónico a las siguientes direcciones: convocatoria_escritoras@inali.gob.mx , convocatoriaescritoras@gmail.com

Décima
En el sobre se deberá integrar una hoja aparte con los datos de la autora que incluya: nombre completo, dirección (calle, número, colonia, delegación o municipio, entidad federativa, código postal, teléfono con clave lada, celular y copia de identi.cación o.cial y en caso de tener correo electrónico anotarlo). No se aceptarán trabajos que no cumplan con todos los requisitos. En el caso de enviar por correo electrónico adjuntar los archivos con los datos antes mencionados.

Décima primeraLa presente convocatoria estará abierta del 7 de noviembre de 2011 al 31 de enero de 2012 hasta las 14:00 hrs.

Décima segundaAl inscribirse al concurso, las participantes autorizan la publicación de sus textos, cediendo los derechos de autor a las instituciones organizadoras.

Décima terceraCualquier caso no considerado en la presente convocatoria será resuelto a criterio de los organizadores y el jurado.

Ecuador: Pueblos de la Sierra Norte se solidarizan con Mónica Chuji

2011-11-26T16:33:00.000-08:00

Sábado, 26 de Noviembre de 2011

Proceso. La amazónica Mónica Chuji, rechazó el perdón oficiado por su denunciante Vinicio Alvarado. En Imbabura los pueblos la respaldan.

Otavalo.

Ante la sentencia emitida para la exfuncionaria de Gobierno, Mónica Chuji, el movimiento indígena se solidariza con la mujer amazónica, quien fue condenada a 12 meses de prisión y al pago de 100 mil dólares por calumnias al secretario de la Administración Pública, Vinicio Alvarado. La denuncia la hizo Alvarado luego de que Chuji, en declaraciones para un medio nacional lo llamó “nuevo rico”.

La Federación de Pueblos Kichwas de la Sierra Norte-FICI rechaza esta condena. Además, la califican como persecución al movimiento indígena y un atentado contra la libertad de expresión.

“Hay preocupación porque personas que opinamos diferente somos enjuiciados encarcelados e inclusive sujetos a pagar multas grandes”, dijo Marco Guatemal, presidente de la FICI.

El dirigente indígena calificó de persecución al proceso que se dio entorno a Mónica Chuji. Mencionó que se trata de un tema político donde el Presidente de la República tiene injerencia en este caso, pese a ser un tema personal de uno de sus colaboradores cercanos.

“Nos solidarizamos con la hermana amazónica que ha sido parte de nuestro trabajo, la situación que atraviesa es bastante difícil”, ratificó. Rechazó además el sistema de justicia actual donde ciertos procesos se tornan ágiles mientras que otros llevan años sin resolverse.

Sentencia, perdón y rechazo
El Tribunal 14 de Garantías Penales de Pichincha, sentenció a Chuji “por haberse probado el delito de injuria”. Sin embargo, ayer en la mañana, Alvarado en rueda de prensa anunció que perdonaba a Chuji "No tendrá que dar ni un sólo centavo", mencionó el funcionario de Gobierno, quien dijo además, que el único objetivo es que su honra vuelva al lugar donde siempre estuvo.

La líder amazónica respondió con rechazo absoluto al perdón oficiado por Alvarado. "A mí sólo me puede perdonar Dios”, indicó. Ayer en la tarde estaba previsto que presente un recurso de nulidad y apele la sentencia ante el Juzgado Décimo Cuarto de Garantías Penales de Pichincha.

Fuente: www.lahora.com.ec

Chile: Día Internacional de la Mujer Indígena con el rostro de Gabriela Blas

2011-09-05T08:39:00.001-07:00

El dolor y la esperanza de Gabriela Blas están plenamente vigentes, sin embargo, ella merece que el "Día Internacional de la Mujer Indígena" su caso y su desgracia sean mencionados dignamente,

Por Francisco Rivera

Mas que una campaña de recolección de firmas para solicitar el indulto presidencial para Gabriela, son jornadas de conmemoración del Día Internacional de la Mujer Indígena que se ha propuesto el Movimiento de Organizaciones Sociales Indígenas que trabaja por la libertad de la pastora encarcelada. Este año 2011, Gabriela Blas , a pesar de haber sido negada por la directora de la Conadi, para muchos y muchas es el símbolo de esta conmemoración. En nuestro quehacer nos hemos preocupados que su largo caminar en el penal de Acha tenga la atención que merece, considerando que ella es causa que Bartolina Sisa heredo a millones de mujeres del continente.

Gabriela Blas no solo es parte del sufrimiento que todos conocemos desde que extravío a su hijo Domingo Eloy, además fue violentada sexualmente a los 15 años , denuncia y causa judicial que nunca tuvo un final , no se sabe porque , entendiendo que los jueces de aquellos años jamás hicieron justicia para Gabriela y nunca hubo castigo para el victimario. En la misma condición, estando ya encarcelada en el penal de Acha , el estado de Chile entrego en calidad adopción a una de sus hijas a un matrimonio de extranjeros que residen en Europa. Nos preguntamos: ¿ si alguien o el propio estado de Chile tiene tanto imperio y poder para arrebatar un hijo a una mujer Chilena? Es un gran tema para las líderes de organizaciones de mujeres indígenas.

En los hechos cuesta imaginar que algunas organizaciones que dicen representar y defender a la mujer indígena no tengan la capacidad de amparar y acudir al llamado que hace Gabriela. Mas grave podría parecer si estas no tuviesen una posición definida cuando se trata de dignidad y sufrimientos de tantas mujeres indígenas. No tener un punto de vista al respecto al dolor de Gabriela me parece hasta poco ético, especialmente cuando no se ha reflexionado lo vivido por Gabriela, considerando que todo lo obrado contra ella se sostiene desde una mirada racista y de marginación. Puedo entender que existe miedo de algunas dirigentas a la hora de exigir justicia al estado de Chile, lo que no comparto es que existan organizaciones solo para fines que se relacionan con el asistencialismo que entrega la Conadi.

Durante las jornadas de recolección de firmas hemos comprobado que la gente conoce el caso y la desgracia de Gabriela Blas. Muchos de ellos; ariqueños, ariqueñas, gente de Camarones, Putre y General Lagos acudieron al llamado. Esto nos da fuerza y satisfacción para seguir trabajando para que Gabriela tenga la oportunidad de tener una vida mas digna. Ello nos hace eficaces, más allá sí somos o no somos dirigentes, si tenemos un cargo o somos miembros de una organización.

Si Bartolina Sisa estuviera viva seguramente estaría trabajando y luchando por la libertad y la dignidad de Gabriela , tal como lo hacen las mujeres que pertenecen a nuestro movimiento y aquellas que valerosamente han entregado su apoyo através de su firma para que Gabriela se pueda acoger al indulto presidencial.

Para Gabriela y las mujeres que luchan un abrazo fraterno en este Día Internacional de la Mujer Indígena . Jallalla… enhorabuena han nacido.

Fuente: El Morrocotudo
Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Seminario Internacional: “Mujeres Indígenas: Su Aporte y Liderazgo en los distintos Procesos Sociales Indígenas”

2011-08-30T22:30:00.000-07:00

Convocatoria Seminario Internacional

Fecha; viernes 09 de septiembre de 2011

Hora: 09:00 a 19:00 horas

Lugar: Salón Auditórium del Instituto Profesional Santo Tomas

Zenteno # 234, Santiago Centro

Metro Estación Moneda, Paseo Bulnes (Tarapacá esquina Zenteno)

Organiza: Comisión Mujer, Mesa Regional Indígena de Santiago, Chile

Colabora

Servicio Nacional de la Mujer. SERNAM

Corporación de Desarrollo Indígena. CONADI

Patrocina

Gobierno Regional Metropolitano (GORE)

Instituto Profesional Santo Tomas

Auspicia

Embajada de Nueva Zelanda

Embajada de Finlandia

Coordinador Residente de las Naciones Unidas

Presentación:

En el marco del trabajo de la Mesa Regional indígena de Santiago de Chile, la Comisión

Mujer, en conjunto con los distintos servicios públicos que participan en la misma, han

organizado el Seminario Internacional “Mujeres Indígenas: Su Aporte y Liderazgo en

los distintos procesos sociales indígenas”, con el objeto de conmemorar la celebración

del Día Internacional de la Mujer Indígena.

El Día Internacional de la Mujer Indígena es un hito relevante para los pueblos indígenas a

nivel internacional, se conmemora en honor a Bartolina Sisa, mujer Aymara que sacrifico su

vida en defensa de los derechos indígenas. Para nosotras, es muy importante conmemorar

este día, para visibilizar a la mujer indígena y su aporte destacado en distintos ámbitos. Al

igual que en todos los países, en Chile, la mujer indígena ha aportado en los distintos

procesos sociales indígenas tanto a nivel nacional, y especialmente en los procesos locales

de su respectivos pueblos, asociaciones y organizaciones indígenas.

En la ciudad de Santiago (Región Metropolitana), vive la más alta población indígena del

país, y por ende la población más alta de mujeres indígenas, y en este contexto urbano la

Mujer indígena juega un rol trascendente como trasmisora del conocimiento, la lengua, la

medicina, la sabiduría, los valores, etc. y cuyo aporte debe ser valorado y difundido.

Asimismo la mujer indígena cumple un rol social muy importante, es Dirigente y Lideresa de

distintas organizaciones y asociaciones.

Este Seminario permitirá conocer experiencias de mujeres indígenas organizadas a nivel

nacional y a nivel internacional, donde destacadas Lideresas de Bolivia, Ecuador, Argentina

y Perú, expondrán los procesos sociales indígenas mas relevantes y en los cuales la

participación de la mujer ha sido importante. Experiencias de participación y organización

que han permitido lograr avances en materia de derechos específicos e instrumentos de

participación en sus respectivos piases.

Objetivo General:

Conmemorar el día Internacional de la Mujer Indígena en la Región Metropolitana, con el

objeto de relevar el rol cultural, social, y político de la mujer indígena, haciendo participes

de este día, a las Mujeres de los distintos pueblos indígenas.

Objetivos Específicos:

1.- Visibilizar, Difundir y Dar a conocer el aporte de las mujeres en los distintos procesos

sociales indígenas a nivel nacional e internacional.

2.- Fortalecer la identidad, especificidad y rol social de la mujer indígena.

IMPORTANTE: Confirme su asistencia e Inscripción a:

Comisión Mujer, Mesa Regional Indígena.

Coordinación General:

 Cecilia Mendoza Yere. mendozayere@yahoo.com / 09-99313436

 Janet Huenuman Ñunque janetm1013@gmail.com / 09-74309742

Tarapacá: Mujeres aymaras se preparan para conmemorar Día Internacional de la Mujer Indígena

2011-08-26T22:05:00.000-07:00

En el marco de conmemoración del Día Internacional de la Mujer Indígena, el Consejo Nacional Aymara de Mallkus y T’allas en conjunto con la Asociación Regional de Mujeres Indígenas Aymaras Bartolina Sisa, invitan a las mujeres aymaras e indígenas de la región de Tarapacá a participar de las actividades programadas que se desarrollarán en el transcurso de la próxima semana.

Cecilia Flores explica que se pretender potenciar la participación de los pueblos indígenas a través de diversas actividades recreativas, artísticas y deportivas, reconociendo el aporte que realizan las mujeres indígenas a la preservación de sus culturas.

Se sigue el ejemplo de Bartolina Sisa, guerrera aymara que estuvo al mando de las tropas indígenas que se opusieron a la opresión de los conquistadores españoles, en la Rebelión de 1781. Finalmente, Bartolina es apresada, torturada y brutalmente asesinada en Chuquiyapu Marka, actual ciudad de la Paz, en el vecino país de Bolivia. Esto sucede en 1782. En honor a esta heroína se instituyó el 5 de septiembre, día de su muerte, como el Día Internacional de la Mujer indígena.

El Consejo Nacional Aymara junto a la Asociación Regional de Mujeres Indígenas, que cumple 4 años de vida, año tras año realiza actividades conmemorativas de la heroica gesta de Bartolina Sisa, relevando el papel de la mujer indígena, junto a sus pueblos en la construcción de un buen vivir indígena, respetuoso de la madre Tierra.

En esta ocasión, se invita a las mujeres indígenas a inscribirse y participar de las diversas actividades programadas, ya sea concursando, apoyando o aprendiendo en algunos de los talleres que se desarrollarán:

REQUISITOS DE PARTICIPACIÓN

Jueves 1: 15:30 a 19:30 hrs.

Taller de Guacacallos. Cupo 25 a 30 personas máximo.
Taller de Cueca Nortina, niños y adolescentes (5 a 15 años) 20 a 25 cupos.

Viernes 2:

11:30 a 14:00 hrs: Taller fundamentos para una Ley de Reconocimiento de los Sistemas culturales de salud Pueblos Indígenas. Abierto para participar, especialmente personas que venden hierbas medicinales, conocedores y practicantes de la medicina ancestral, cultores e indígenas en general.
15:00 a 19:30 hrs.: Tarde de competencias y concursos, los participantes deben inscribirse previamente y deben ser mujeres indígenas, la participación está abierta a la comunidad en general y existirán pruebas sorpresas en las cuales pueden participar.

Sábado 3: 16 a 19:30 hrs.

Competencia deportiva, disciplina Baby Futbol, deben ser equipos de mujeres representando a un pueblo o localidad de origen. Se jugará 10 minutos por lado y se irán eliminando hasta que jueguen los equipos finalistas. Se premiará un primer, segundo y tercer lugar.

Domingo 4 .: 10:00 a 16:00 hrs.

Muestra Cultural de artesanía, productos gastronómicos, artesanía, hierbas medicinales y/o difusión Turística del Pueblo.
Pueden participar mujeres o familias indígenas, se priorizará la participación de socias y/o colaboradoras activas. Esta actividad está abierta a ser visitada por toda la comunidad. Se realizará la sede y alrededores de la misma.

Lunes 5.: 16:00 a 17:50

Para los concursos de madre destacada, se deben inscribir las mujeres indígenas aymaras que tenga más hijos, no podrán competir aquellas que han ganado en años anteriores.
Mejor vestimenta. Deben inscribirse y llevar atuendo completo, dando a conocer su vestimenta y complementos. Se premiará la vestimenta más completa y también se entregará un incentivo a aquella mujer que se presente con su pareja. (Chacha-Warmi).

Todos los concursos y competencias deportivas serán acreedoras de un premio incentivo. Se realizarán también competencias sorpresas.
La muestra cultural no califica dentro de las competencias sino de exposición.

Para participar en las actividades o concursos, ya sea en forma individual o por equipos, es requisito la inscripción previa. Estas se realizarán a partir del día sábado 27 hasta el miércoles 31 de agosto en la sede ubicada en calle Los Álamos #3598, Comuna de Alto Hospicio, región de Tarapacá.

Horario de 11 a 13 Hrs.

Mayor información se puede encontrar en internet: http://cna-chile.blogspot.com

En Facebook, busque por Consejo Nacional Aymara.

Correo electrónico: contacto@consejonacionalaymara.cl

"MARKASAN PARLAPAJA JIWASAN CH'AMASAWA" (La organización es nuestra fuerza)

Chile: Challa marka, o pueblo en la arena, donde brota el canto de una mujer aymara

2011-08-23T22:24:00.000-07:00

Yolanda Vilca Condori, mujer nortina, orgullosa de su origen aymara, de sus ancestros y tradiciones. Con extraordinario sentido de la estética, cultiva el arte y la cultura originaria, a través del canto, la producción de objetos de artesanía y textilería.

Yolanda Vilca Condori es un caso excepcional, que va en una imparable escalada, ya que conjuga con extraordinario sentido estético estas actividades, pero sin apartarse del sentido originario. No por nada compone en la lengua originaria los temas que canta y que traduce al español y al inglés, teniendo a su haber, varias producciones, correspondiendo la última a un video clip.

“Nuestras raíces” -sin traducción en lengua originaria- se denomina la primera producción, donde integra composiciones propias y recopilación de cantos ancestrales.

Aymar Kirki Wiñayatjakaski (El canto aymara vivirá por siempre), es el título de la segunda producción, que contiene sólo composiciones propias, que dan cuenta de la cultura aymara.

Aymar Warmi (Mujer Aymara) corresponde al tercer trabajo, sobre el rescate y conservación de la cultura aymara.

La cuarta y quinta producción, corresponde video clip Aymar Wawanaka (Hijos de Aymara), y Jiwas Mapuche Gilatanakanti (Nuestros hermanos mapuches) donde Yolanda canta sus composiciones y baila, en la armonía propia de la cosmovisión aymara. Pero, lo novedoso, es que el canto en lengua aymara, se traduce y subtitula, tanto en inglés como en español, así como también el intercambio con la cultura mapuche.

¿Cómo surge esta pasión por el arte y la cultura a Yolanda?
Desde que tiene uso de razón, sintió esa inquietud, pero muchas veces fue contenida por su propia familia, porque no es propio que una mujer aymara aventure, por ejemplo, tocando instrumentos. “Igual aprendí a tocar charango. Es mi gran pasión”, y por cierto, lo toca con estilo y maestría.

Se casó a los 14 años. Dejó atrás su natal Arica, aunque el origen de sus padres y abuelos es de Llica, poblado boliviano que limita con Colchane, en el altiplano chileno, en la Región de Tarapacá.

Ya casada, se instaló en Pica, donde persistió en rescatar la cultura originaria. Hace más de 13 años se comprometió con una nueva pareja, Rigoberto Vergara, de origen occidental, y pese a un origen distinto, comparten el amor por la cultura. Ello le permitió avanzar y materializar sus sueños.

“Recuerdo que como se hacen ferias andinas en Iquique, siempre veníamos. Yo vendía plantas y miraba cómo los artistas se presentaban en ese gran escenario. Me dije mí misma y a mi hijo que algún día me pararía, frente a todos”.

Y lo logró porque el año 2003 subió al escenario del encuentro regional andino, que cada año se realiza en Iquique, e interpretó sus composiciones, en aymara, logrando cautivar al público. Y desde ese momento, su carrera ha ido en ascenso. En el verano, por ejemplo, recorrió el sur de Chile y estuvo en encuentros culturales con comunidades y artistas de origen mapuche.

Artesanía y textilería

Yolanda es una artista completa, porque además del canto, el baile, la composición y ejecución de instrumentos, se dedica a la textilería, utilizando las técnicas milenarias, que aprendió de su abuela. Y sus productos, evidencias la creatividad que siempre impregna a cada pieza textil o producto artesanal.

Utiliza la artesanía en telar de pedal, para la producción de carteras, monederos, bolsos. Y la de estacas con agujillas hechas del hueso del tobillo de la llama, para piezas textiles como urqhu –vestido típico aymara-, telas, frazadas, vestones, etc. Por cierto, toda esta producción, destinada a la venta.

Los servicios y productos que ofrece Yolanda son: Presentaciones en eventos, encuentros culturales, ferias y otras actividades, venta de artesanías, enta de textilería, venta de CDS y video clip.

Datos de contacto

Fono (57) 741 011. Celular (9)308 9519 ó directamente en la localidad de Pica, calle Los Limones N° 14. Email: yolandaeventos@gmail.com

Fuente: http://www.edicioncero.cl/

*(Nota redactada por la periodista Anyelina Rojas y publicada en la web del FOSIS) http://www.fosis.gob.cl/opensite_des_20090304102631_20110616134227.aspx

Foro por la libertad de #GabrielaBlas: Participa del debate en Twitter

2011-08-17T14:43:00.000-07:00

El próximo sábado 20 de agosto, a partir de 10 de la mañana en el Centro Ignaciano, Plaza 1° de Mayo, el Movimiento de Organizaciones Sociales e Indígenas por la libertad de Gabriela Blas realizarán un foro ciudadano que lleva por título ¿Justicia o injusticia para Gabriela Blas?

La actividad tiene como objetivo sensibilizar a las organizaciones y a la comunidad en general de la vulneración de los derechos indígenas, a raíz de la situación vivida por Gabriela Blas y los motivos por los que se encuentra actualmente recluida en la cárcel de Acha cumpliemdo una pena de 12 años por "abandono de un menor con causa de muerte" mientras realizaba las labores de pastoreo.

Según el dirigente Francisco Rivera, no hay antecedentes de otro caso en Chile en que una mujer haya sido condenada a una pena tan larga por haber “extraviado” a su hijo, fallecido a raíz de ello, por lo que lo consideró un caso de discriminación hacia una indígena.

El foro contará con la participación de abogados, antropólogos y dirigentes indígenas como expositores.

Fuente: http://www.elmorrocotudo.cl

Difunde: Ukhamawa Noticias
http://ukhamawa.blogspot.com
"Así es" en lengua aymara

Susana Baca: Nueva ministra de cultura del Perú

2011-07-27T14:19:00.000-07:00

A los 67 años, la cantante Susana Baca se convirtió hoy en la primera afrodescendiente en asumir una cartera ministerial en Perú, un país que hoy celebra 190 años de Independencia.
Baca, una pedagoga muy reconocida como investigadora de la música afroperuana, ganó en 2002 un premio Grammy Latino por el disco "Lamento Negro", que también fue nominado ese mismo año para el Grammy en la categoría de "Mejor Disco de World Music".

Esta limeña, nacida un 24 de mayo de 1944, está vinculada desde siempre a la música negra peruana, ya que es prima de otros grandes intérpretes e investigadores de esos ritmos como Caitro Soto y Ronaldo Campos.

En Perú se ha señalado que la designación de Baca hace recordar a la del cantante brasileño Gilberto Gil, quien fue nombrado ministro de Cultura de su país durante la gestión del presidente Luiz Inácio Lula da Silva.

Incluso Baca ha adelantado que se comunicará con Gil para pedirle asesoría y consejos.

Su designación ha sido recibida con beneplácito por reconocidos artistas, como la actriz y cantante peruana Magaly Solier, quien consideró que Perú tiene "una ministra de Cultura con respeto y admiración de todos".

Tego Calderón, el famoso intérprete puertorriqueño de reggaetón, también se sumó a las felicitaciones: "Susana Baca hace historia en Perú al ser nombrada Ministro de Cultura y ser afroperuana", escribió en su cuenta en la red social de Twitter.

Al respecto, Mónica Carrillo, del Centro de Estudios y Promoción Afroperuanos Lundú, resaltó hoy a Efe que la designación es "sumamente importante en la medida que representa parte de la cultura viva peruana".

Consideró que la visión cultural en Perú "tradicionalmente ha estado vinculada al patrimonio material, a la exaltación de los restos arqueológicos, pero la otra parte, la cultura viva, los artistas, usualmente ha estado muy poco revalorada".

"Más allá de que sea afroperuana representa eso: poner en valor a una representante de la cultura viva", acotó antes de aclarar que su designación también "implica reconocer que la cultura afro es consustancial a la cultura nacional".

Carrillo manifestó su confianza en que esto "implique que en la agenda de este nuevo gobierno se incluya realmente un respeto a la diversidad y a la lucha contra el racismo".

Recordó, además, que Baca ha sido "aliada" en las campañas contra la discriminación y el racismo impulsadas por Lundú y la consideró "un referente importante" de la cultura afroperuana.

Además de la designación de Baca en el Ministerio de Cultura, el presidente Ollanta Humala ha nombrado a otras dos mujeres como ministras: a la educadora y musicóloga Aída García Naranjo, en el despacho de la Mujer y Desarrollo Social; y a la socióloga Patricia Salas, en Educación.

Ecuador: Asamblea Nacional de Mujeres Indígenas

2011-06-17T14:03:00.000-07:00

Reunidos en Baños este 10 y 11 de junio, alrededor de 35 participantes entre hombres y mujeres autoridades de las organizaciones, pueblos y nacionalidades de la CONAIE, y luego de cumplir una agenda de análisis y reflexión sobre la importancia de la mujer en el proceso y proyecto político de la CONAIE los y las participantes de este encuentro manifestaron la necesidad de articular los procesos de formación que existen en las organizaciones filiales de la CONAIE bajo un esfuerzo y compromisos de todos en la minka de construir la Escuela Nacional de Formación con una visión complementaria, es decir donde todos y todas acudan a estos espacios sin distinguir hombres de mujeres, jóvenes, niños.

Esta visión de complementariedad también se planteó a nivel de las áreas de formación bajo la estructura que el Consejo de Gobierno actual mantiene, es decir articulando los ejes de comunicación, salud, educación, mujer y familia, juventud y fortalecimiento.

En la minka por articular y complementar estos procesos estuvieron presentes las mujeres dirigentes de la regional sierra ECUARUNARI, la regional amazónica CONFENIAE así como la delegada de la regional costa CONAICE. De igual manera los dirigentes de la CONAIE, Humberto Cholango, Severino Sharupi y Miguel Ángel Bistin, presidente, dirigente de la juventud y dirigente de educación respectivamente

El encuentro sirvió adicionalmente para escuchar los problemas de las mujeres en sus organizaciones de base, así como para diseñar las posibles soluciones de manera organizativa. Esta minka de hombres y mujeres se desarrolló basada en trabajo en grupos asi como en espacios de reflexión y debate sobre la importancia de la mujer en el proceso organizativo de la CONAIE y en su proyecto político. Los insumos recogidos de este primer evento serán llevados a lasiguiente asamblea de mujeres, impulsada desde la Mariana Solórzano, dirigenta de la mujer y la familia por realizarse en los próximos meses en donde se trabajará por fortalecer la Agenda Política de las mujeres de los Pueblos y Nacionalidades.

Pulse aquí para ver el video

fuente: CONAIE

Difunde: Ukhamawa Noticias
http://ukhamawa.blogspot.com
"Así es" en lengua aymara

Chile: Semillas originarias y campesinas en resistencia

2011-06-15T17:24:00.001-07:00

La CLOC-VC-Chile realiza pronunciamiento público en defensa de las Semillas originarias

Sandra Trafilaf

Las organizaciones campesinas y pueblos originarios que conforman la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC), Vía Campesina (VC) Chile, llegaron hasta el Palacio de La Moneda para entregar una carta al Presidente de la República, Sebastián Piñera y hacerle entrega de un pronunciamiento público en defensa de las Semillas nativas.

Recientemente, entre gallos y medianoche, el Parlamento chileno aprobó por mayoría el Convenio Unión internacional Para la Obtención de Vegetales (UPOV) 91, que en estos momentos se encuentra paralizado para que el Tribunal Constitucional se pronuncie sobre el tema, después de escuchar a los interesados en una audiencia pública. Frente a este panorama, conscientes que el Convenio UPOV 91 significa en la práctica vulnerar los conocimientos ancestrales y poner en riesgo la biodiversidad del territorio, las organizaciones campesinas y pueblos originarios, expresan su rechazo y demandan del Estado chileno, la protección a las semillas originarias y con ello el legitimo derecho a un alimentación sana.

La CLOC-VC-Chile que agrupa a la Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (ANAMURI), la Confederación Ranquil, Asamblea Mapuche de Izquierda, Coordinadora de Estudiantes por la Agroecología (CEPA) y Marcha Mundial de Mujeres (MMM), representados por Florencia Aróstica, presidenta de Anamuri y Osvaldo Zúñiga, presidente la Confederación Ranquil, señalaron que el proyecto de ley, viene a privatizar los recursos genéticos y la biodiversidad nativa de Chile, ilegalizando con ello, prácticas que han estado en vigencia desde los inicios de la agricultura, como es seleccionar, mejorar, obtener, guardad, multiplicar e intercambiar semillas libremente en cada cosecha.

El UPOV 91 es parte de un paquete contenido en los Tratados de Libre Comercio (TLC) que Chile firmó en el 2004. Dicho Convenio, otorga la propiedad sobre variedades de semillas, sin exigir pruebas de mejoramiento y con ello, crea las condiciones para la introducción y expansión de los cultivos transgénicos, que cómo ya ha sido denunciado por estudios científicos, provoca graves daños a la salud de los seres humanos. En estricto rigor, se han creado las bases para entregar todo nuestro patrimonio de semillas a transnacionales como Monsanto, una empresa que tiene el monopolio en todo el planeta.

Quién controle el monopolio, podrá definir qué tipo de semillas se usaran en el país, quiénes podrán tener el derecho del control de comercialización, importación o exportación del material de propagación. Del mismo modo, solo bastara la orden de un juez, para decomisar y/o embargar cultivos y cosechas de quienes sean acusados de no cumplir con la ley. Como si esto fuera poco, una vez publicada la ley, tiene efecto retroactivo a través del Arto. 6 y sus disposiciones transitorias, de este modo cualquier campesino/a, o productor/a, que hubiese adquirido de forma "legal" una variedad de semilla, quedará a partir de la publicación de la Ley, sujeto a ser acusado/a de "porte, tenencia y transporte ilegal" de semillas.

Toda la pirotecnia que se utiliza para fundamentar los "beneficios" del Convenio UPOV 91, se basa en la introducción de tecnologías que no guardan relación directa con la Ley, aduciendo que se intenta crear las condiciones para la introducción de los llamados farmocultivos, que de convertirse en una realidad, no solo tiene efectos graves en la salud pública, sino también afectan la producción de alimentos y las exportaciones agrícolas. Es decir, entre sumas y restas, el pueblo o como dicen ahora los postmodernos "el ciudadano de a pie" o el mundo campesino y las comunidades, siempre salen perdiendo.

El Convenio UPOV 91 fue aprobado por 13 votos a favor, 5 en contra y 6 abstenciones. Alguien podría pensar que los parlamentarios no están al tanto de este grave atentado a nuestro patrimonio ancestral? a la violación de nuestro más elemental derecho al alimento? Y aun suponiendo que su ingenuidad no tiene límites ¿qué los lleva a abstenerse, como fue el caso de los señores Escalona, Letelier, Walker y Zaldívar, entre otros? Otro dato, hay que señalar al margen, que la abstención es lo mismo que votar a favor.

Este es el paisito en el que nos toca vivir, con parlamentarios que usan su escaño para figurar en los medios, sonreír a los empresarios y acatar las órdenes de un poder que ya no reside en "nuestra tan civilizada democracia a la chilena". La Soberanía es un concepto que ya no se asocia con el territorio, con nuestras tradiciones, con nuestra diversidad cultural.

Por eso, campesinos/as y mapuche entregando papeletas con información de un Convenio que nadie tiene idea que ha sido aprobado, resulta casi una fotografía de postal turística. Ni siquiera los encargados del orden (carabineros) tenían muy claro que hacer frente al despliegue de carteles y de semillas que circundaban hoy el frontis del Palacio de La Moneda, sin embargo, ellos preocupados de la seguridad, atemorizaban a los/as manifestantes, con la llegada de violentos escolares que a esas horas se encadenaban en un Ministerio, exigiendo una educación gratuita, laica y de calidad para todos/as.

Las Semillas se declaran en resistencia y en lucha, los y las campesinas, junto a los pueblos originarios se han pronunciado una vez más "no aceptamos que privaticen la semillas, porque ellas son un producto social, cultural, histórico y en permanente evolución. Las Semillas son patrimonio de los pueblos y se han puesto históricamente al servicio de todos los chilenos, no permitiremos que hoy se conviertan en lucro de grandes monopolios nacionales o transnacionales. A resistir el despojo y continuar la lucha por la biodiversidad y la soberanía nacional".

http://www.alainet.org/active/47330〈=es

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Bolivia debate sobre la igualdad de oportunidades para la mujer

2011-06-13T19:45:00.001-07:00

Lunes 13 de junio de 2011. La Ministra de Justicia, Nilda Copa Condori, como presidenta Pro Tempore inaugura la "II Reunión del Consejo Andino Asesor de Altas Autoridades de la Mujer e Igualdad de Oportunidades" (CAAAMI). (Foto: Min. Justicia/ABI). - Abi Agencia

LA PAZ |

Con la participación de los países de Perú, Colombia, Ecuador y Chile, Bolivia dio inicio este lunes a la II Reunión del Consejo Andino Asesor de Altas Autoridades de la Mujer e Igualdad de Oportunidades (CAAAMI), presidida por la ministra de Justicia, Nilda Copa Condori.

La autoridad de Estado, como presidenta Pro Témpore de la (CAAAMI), fue la encargada de abrir este debate, junto a su viceministra de Igualdad de Oportunidades, Gardy Costas, se comprometieron a continuar avanzando en la institucionalidad y el fortalecimiento del Consejo y dotarlo de programas e instrumentos de gestión que permitan asumir de manera efectiva su rol asesor de los órganos e instituciones del sistema andino de integración.

En la oportunidad, se exhortó a las participantes a realizar un debate y análisis durante dos días para impulsar la construcción de políticas públicas a favor de las mujeres en todos los ámbitos y liderazgos desde la región andina.

"En mi país, el Presidente Evo Morales ha impulsado políticas a favor de las mujeres, como el pago del Bono Juana Azurduy que ha permitido a las mujeres indígenas acceder a condiciones más dignas. Asimismo, se ha promovido la participación de las mujeres a instancias de decisión", indicó la autoridad de Estado.

Esta instancia andina está integrada por representantes de rango Ministerial, Secretarias de Estado o su equivalente de cada uno de los Países Miembros de la Comunidad Andina (Perú, Ecuador, Colombia y Bolivia) encargados de la formulación y promoción de políticas públicas dirigidas a la equidad de género, igualdad de oportunidades y promoción de los derechos humanos de las mujeres. La República de Chile, en su calidad de País Miembro Asociado, integra y participa de este Consejo.

Esta instancia asesora debe apoyar al proceso de integración subregional particularmente de las mujeres que tiendan a la igualdad de oportunidades entre mujeres y varones, la eliminación de la violencia hacia la mujer y la construcción de una nueva sociedad regional más justa y equitativa.

El CAAAMI está respaldado por la resolución 711 de la CAN promulgada el 9 de agosto del 2009 para que asuma competencias en el tema de género e igualdad de oportunidades. Este Consejo fue creado como una instancia asesora del Consejo Andino de Ministros de Relaciones Exteriores, de la Comisión, la Secretaria General y de los demás órganos del Sistema Andino de Integración (SAI).

La Constitución Política de Bolivia establece con claridad el respeto a la equidad de género y el impulso al desarrollo de oportunidades para que las mujeres asuman a plenitud sus derechos.

Fuente: http://www.lostiempos.com

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Ecuador: Asamblea Nacional de Mujeres de la CONAIE manifiesta necesidad de complementar procesos de formación

2011-06-13T19:39:00.001-07:00

El encuentro sirvió adicionalmente para escuchar los problemas de las mujeres en sus organizaciones de base, así como para diseñar las posibles soluciones de manera organizativa. Esta minka de hombres y mujeres se desarrolló basada en trabajo en grupos asi como en espacios de reflexión y debate sobre la importancia de la mujer en el proceso organizativo de la CONAIE y en su proyecto político. Los insumos recogidos de este primer evento serán llevados a lasiguiente asamblea de mujeres, impulsada desde la Mariana Solórzano, dirigenta de la mujer y la familia por realizarse en los próximos meses en donde se trabajará por fortalecer la Agenda Política de las mujeres de los Pueblos y Nacionalidades.

Pulse aquí para ver video

_________________________________________________

Fuente: http://www.conaie.org

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Perú: Video spot remarca relación entre Keiko Fujimori y esterilizaciones masivas

2011-06-04T18:40:00.000-07:00

Servindi, 3 de junio, 2011.- Instituciones que trabajan por los derechos de la mujer difundieron por las redes sociales un video spot sobre la política de esterilización aplicada durante el gobierno de Alberto Fujimori y en el que llaman a un voto conciente.

En él denuncian que el doctor Alejandro Aguinaga fue uno de los impulsores de dicha política y ahora forma parte del equipo de gobierno que acompaña a la actual candidata Keiko Fujimori.

Durante la aplicación de la política masiva de esterilizaciones a mujeres indígenas pobres de áreas rurales Keiko Fujimori se desempañaba como primera dama de la Nación.

El video que recoge el testimonio de mujeres quechuahablantes es patrocinado por el Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sociales y Reproductivos (Promsex), Católicas por el Derecho a Decidir – Perú, Proconsumidores y Estudio para la Defensa de los Derechos de la Mujer (Demus).

Otras noticias:

Tod@s somos Gabriela

2011-05-25T16:09:00.000-07:00

Video que da cuenta de los hechos que sucedieron y por los cuales Gabriela Blas, conocida como la "pastora aymara" se encuentra recluida cumpliendo una injusta condena de 12 años.

Lea Ud.

ENTREVISTA A LA SOCIÓLOGA SILVIA RIVERA CUSICANQUI

2011-05-24T20:32:00.001-07:00

Emma Gascó y Martín Cúneo *

(Diagonal).- En los años '80 Silvia Rivera fue una de las fundadoras del Taller de Historia Oral Andina, una de las iniciativas más importantes en el proceso de recuperación de la memoria de las luchas indígenas por el territorio y la identidad aymara. En los años siguientes escribió libros fundamentales para entender los procesos de transformación en Bolivia como Oprimidos pero no vencidos.

P. ¿Qué queda de la colonización en la sociedad boliviana?

R. Todo. El sentido común es un sentido común colonizado, porque ha incorporado la valoración positiva de lo europeo y lo extranjero, lo norteamericano, y la desvalorización de lo propio. Aunque ahora eso está cambiando, sin duda. Ahora la gente indígena se siente orgullosa de ser indígena, pero hay una serie de elementos como la escuela que no han sido realmente pensados de nuevo, desde una perspectiva de descolonización. Sigue habiendo una especie de reforma educativa vigente desde el '94, promovida por el Banco Mundial, dentro de un esquema de multiculturalismo light que no permite realmente una política para mayorías. Todos estos tipos hablan de las etnicidades como una cuestión de minorías. En Bolivia el 62% en el año 2001 nos hemos identificado con algún pueblo indígena.

Hay toda una visión reaccionaria en las iglesias, en las escuelas, en las universidades, y en la clase política en general, que tiene una distancia cotidiana con el mundo indígena. Todos los izquierdistas y progresistas tienen sirvientas indígenas en sus casas. Eso es una cosa del siglo XVIII. Pero las expresiones más brutales de racismo casi siempre se guardan. Hay formas sutiles de racismo que se pueden detectar por el lenguaje, por el gesto, cosas relacionadas con la invisibilidad. Eso te da una pauta de la internalización del racismo. En los propios sectores populares, como muchos sectores han sufrido discriminación de niños, procuran por ejemplo que sus hijos ya no hablen aymara y procuran encaminarlos hacia una modernidad entre comillas. Esta situación está cambiando, no es tan grave como era hace unos años. Ahora hay más resistencia, más capacidad de oponerse a ese maltrato cotidiano, las trabajadoras del hogar se han organizado, hay muchísimas empresas comunitarias, campesinas, hay exportadores de quinua, exportadores de lana, de alpaca, que son comunarios indígenas. Hay también una valoración mayor de los saberes indígenas y sobre todo de los alimentos y del enorme potencial que tiene Bolivia para el cuidado agroecológico de la tierra.

P. ¿Desde cuándo se da ese mayor reconocimiento?

R. Desde los '70, cuando surge después de muchos años de silencio un movimiento indígena que se llama el katarismo y el indianismo. La visibilidad pública de las temáticas indígenas ha sido importante desde entonces. Yo me acuerdo que por el año '93 no dejaron entrar a una chola a un hotel. Al poco tiempo el vicepresidente Víctor Hugo Cárdenas organizó un gran banquete donde el 90% de la gente era chola y lo hizo en el mismo hotel. Se dieron esas batallas simbólicas, que son importantes. Hay un lindo proceso de fortalecimiento, no sólo en los Andes, también en la Amazonía, pero no de ese indio tradicional, puro para el turismo, sino lo que siempre fue lo indígena, que siempre fue más moderno que la elite, que siempre tuvo y sigue teniendo rasgos señoriales, arcaicos, feudales.

P. ¿Y qué queda del colonialismo económico?

R. El colonialismo económico está rampante, porque las trasnacionales acá hacen lo que les da la gana. La gente que viene por acá se fija normalmente en las grandes organizaciones, la CSUTCB, Bartolina Sisa, Conamaq, pero no se dan cuenta de que hay muchas coaliciones pequeñas, que tienen incluso más profundidad en cuanto a sus cuestionamientos. Te hablo de toda la coalición de comunidades afectadas por la minería en Oruro y Potosí. Y estoy hablando de minería estatal, con Huanuni, uno de los focos de contaminación más brutales. Este tipo de organizaciones en defensa de la tierra son muy despreciadas por el Gobierno. Otro gran rubro es el de acabar con la impunidad de las dictaduras. Y Evo Morales se ha opuesto a que los militares saquen a la luz sus archivos, a pesar de que hay órdenes judiciales, hasta de la Corte Suprema, para que desclasifiquen los documentos que permitan encontrar el paradero de Marcelo Quiroga Santa Cruz, Juan Carlos Flores Bedregal y una cantidad de desaparecidos en la dictadura del '80 al '82, pero también en la dictadura de Hugo Banzer. Hay unas cuentas pendientes con los militares, pero como Evo tiene una alianza estratégica con los milicos... El otro gran tema de cuestionamiento al Gobierno es la diferencia entre lo que se dice y lo que se hace. Hay todo un discurso muy bonito de la Pachamama, Bolivia ha sido el único país que ha votado en contra en la cumbre de Cancún y, sin embargo, están haciendo unas hidroeléctricas inmensas, unas represas que van a inundar tierras indígenas, están haciendo una fábrica de azúcar en el norte de La Paz, en tierras de los indígenas leco, una cantidad de cosas que demuestran que el proyecto es neodesarrollista y en ese sentido incluye el desprecio por lo indígena, por lo que también es racista.

P. La Constitución dice que los indígenas tienen derecho a la consulta previa en sus territorios...

R. Pero eso lo están pasando por alto. La Constitución es un gran paraguas, pero depende de la fuerza social que la haga viable y vigente. Por la vía de la cooptación de las dirigencias se ha logrado neutralizar muchas demandas. Otro ejemplo, el Conamaq propuso justamente la mesa 18 -de las 17 que había- en la gran cumbre de Tiquipaya [Cochabamba] sobre el Cambio Climático y Medioambiente, para discutir el tema de la contaminación minera. El Gobierno se negó absolutamente a poner ese tema diciendo que ese no era un tema universal sino local. Mejor dicho, ¿dónde no contamina la minería?

P. En uno de tus escritos vinculabas el colonialismo con la introducción del patriarcado en la cultura originaria.

R. Los sistemas de parentesco del tiempo incaico eran bilaterales, es decir, había una esfera masculina y una esfera femenina del poder, también del poder estatal. Pero que estaba basada en asimetrías. Era una simetría basada en asimetrías complementarias, lo cual indica que el equilibrio de género es un ideal, no es una realidad. La esfera paralela de la ritualidad femenina es la que más ha sobrevivido porque los más controlados en la época colonial eran los varones, con los tributos, la mita... Además, la visión patriarcal de los colonizadores, justamente al hacer invisible a la mujer y al pensar que sólo hay un representante de la familia, que es el varón, de algún modo dejó que las mujeres hagan sus cosas. De ahí que hubo una capacidad de resistir al patriarcado mediante este ideal de complementariedad. Ahora, eso se ha ido deteriorando paulatinamente. Yo creo que el sindicalismo y las visiones territorialistas de la cuestión indígena son las que están reforzando de algún modo esa estructura patriarcal. Las mujeres se casan dentro de la unidad del patrilinaje y salen de su comunidad. Por definición las mujeres tejen relaciones interculturales con otras comunidades, en tanto que el varón y su lectura de la identidad es una lectura basada en el territorio. La mujer es la que saca y mete cultura, es un tejido. La metáfora que usamos para entender esto es el hombre guerrero y la mujer tejedora. Entonces el tejido intercultural de la mujer es lo que permite esas alianzas panindígenas y también populares e indígenas, no sólo corporativas de la comunidad. Pero ese patriarcado es muy fuerte en el sindicato y los sindicatos ahora mismo son muy fuertes en el Gobierno.

P. Una vez expulsados los españoles, ¿cuál fue el papel de la República?

R. La República fue peor. En el colonialismo había dos repúblicas, una república de súbditos y otra de soberanos. A partir de las reformas liberales de fines de siglo XIX, había una sola República y todos supuestamente, formalmente iguales. Pero como dicen los mexicanos unos eran más iguales que otros. Ahí entraba la doble moral. El discurso decía una cosa y en la práctica se hacía otra. Ése es un rasgo del colonialismo interno muy tenaz, un colonialismo vigente hasta el día de hoy. El colonialismo no atañe sólo al periodo colonial, es una estructura profunda que marca una serie de relaciones y sobre todo es la colonialidad del Estado, el espacio más colonizado de todos.

P. ¿Cómo ha ido evolucionando los derechos de las mujeres en los últimos años?

R. Es más fácil ser indio que ser mujer. Está mucho más internalizado en las organizaciones populares el machismo, en las juntas vecinales, en los sindicatos, en la propia organización indígena Conamaq. Tú puedes ser dirigente sólo en cuanto eres esposa de un dirigente. Para las mujeres solas no hay un lugar, cosa que sí existe en las comunidades. En las comunidades, al nivel de la base, hay mujeres que ocupan el cargo de mallku, el cargo máximo de autoridad, pero eso a nivel de las cúpulas eso ya no se produce. El tema del patriarcado es mucho más profundo y está muy vinculado con el colonialismo. La descolonización tiene que ver con que tienes que repensar todas las relaciones y las relaciones de jerarquía y opresión de las mujeres por los hombres, que es una de las relaciones más profundas y de mayor duración que existe.

P. ¿Qué ha pasado al respecto desde que llegó Evo al poder?

R. Está mal la cosa, más macho que el Evo no hay. Por dios santo, el Álvaro y el Evo son los machos máximos, les gusta el fútbol, les gustan los milicos... De fondo es muy fuerte el machismo en el Estado, y eso viene del sindicalismo.

P. ¿Cómo se va gestando este ciclo de movilizaciones populares a partir del año 2000?

R. En los años '90 no cabe duda de que había un bajón general, realmente nos sentíamos muy derrotados con la capitalización, todo lo que estaba pasando con la entrega del país a las trasnacionales. Pero había focos importantes. Y uno de los focos era obviamente los cocaleros. Y la resistencia cocalera fue lo que mantuvo ese fuego vivo. Pero a fines de los '90 las promesas del neoliberalismo hacían aguas por todos lados, todos los empleos, todas las vainas eran mentira. Cada vez era más grave la situación y viene el tema del gas y la resistencia empieza a generalizarse. El eje de la resistencia fue el tema del agua, junto con lo que venía acumulado de las luchas cocaleras y el articulador como concepto fue el concepto de soberanía. En eso el Evo tuvo la gran profundidad política de percatarse de que ésa era una cosa que nos atañe a todos. Y entonces se juntan soberanía sobre el agua, soberanía sobre la tierra, soberanía sobre el consumo, sobre el cuerpo... empezó a ser una noción polisémica que captaba muchas demandas particulares. Todo eso culmina de esta forma: el gas, el agua y la coca son criaturas de la Pachamama y son nuestras.

P. ¿Por qué Evo consigue aunar todas las demandas que estaban sobre la mesa?

R. La coca era el punto clave donde se juntan tradición indígena, derechos económicos populares, intervención imperialista directa... La soberanía era el núcleo que empieza a articular soberanía sobre el gas, soberanía sobre el agua, soberanía sobre la tierra... La hoja de coca es un símbolo articulador de toda una serie de demandas populares, indígenas, económicas, políticas, estatales... No cabe duda que ése es el elemento que le da fuerza al Evo. Y el segundo elemento es que como los kataristas -y a diferencia de los indianistas- Evo es mucho más abierto a las alianzas.

P. ¿En esos polos de lucha cuál fue el papel de las mujeres?

R. En el momento de la lucha estábamos en primera línea, estábamos en las calles, estábamos en todo lo que es la organización cotidiana, en la olla común, todo esa labor de hormiga, y sobre todo en mantener viva la energía de la movilización. Había un mes entero sin comida, sin nada, no entraba nada a la ciudad y las mujeres son las que tenemos despensas. En todos los sectores populares en Bolivia, todavía hay una cultura de la despensa muy fuerte, todavía no existe la cultura del supermercado. Eso permite que te sostengas durante un mes de protestas y que no unas a los que están imputados contra los que protestan. Y eso es labor de las mujeres. Llega la calma, llega la paz y los que saben de política toman la palabra y son los que terminan arruinando toda esa energía y en eso viene Alvaro García Linera a decir todo lo que vamos a hacer, viene a definir las cosas a nivel estatal, desoyendo las demandas. Porque la gente sentía lo del gas porque no teníamos gas para cocinar, había que hacer unas colas inmensas. Antes se exportaba y nosotros no teníamos gas para cocinar. En la Argentina en todas las cocinas se prendía el gas y acá no. Ésas son las cosas que te muestran que el gas no es como en la cabeza del Alvaro los miles de millones de divisas, sino lo cotidiano, y por lo cotidiano lucha la gente.

P. ¿Qué significaron esas luchas en el sentido de la construcción de otro tipo de poder, de estructuras democráticas alternativas?

R. Es una cuestión actual, vigente. Éste es un momento, una especie de paraguas que nos protege de la lluvia ácida neoliberal y ese paraguas nos permite que cada quien haga lo suyo. Y hay mucha práctica de la micropolítica, colectivos contraculturales, de todo tipo, publicaciones, música, hip hop, reciclado, cantidades de pequeñas iniciativas autogestionarias, populares, que me parecen que son lo que más vale de este proceso que estamos viviendo, en tanto que antes eso era poco menos que trabajar en la clandestinidad. Hoy día, puedes hacer eso. Puedes hacer eso, puedes también protestar, puedes hacer cambiar un gasolinazo. Hay un sentido de que hay un poder en nuestras manos, que es el poder de la sociedad sobre el Estado.

P. ¿Ha habido cambios reales hacia un Estado plurinacional?

R. No va a haber cambios mientras no se ataque la educación, mientras no se trabaje desde abajo. Hay una captura de liderazgos clientelar. Y claro, la gente no se queda contenta y cuestiona al líder y sirve de contrapeso. De alguna manera somos plurinacionales a pesar del Estado.

P. ¿Ha habido un proceso de captación y desactivación de los movimientos sociales?

R. Absolutamente, neutralización clientelar y prebendal.

P. Pero parece que no lo han conseguido...

R. No pues, no nos dejamos tampoco. Hay siempre una masa crítica que está permanentemente cuestionando los liderazgos.

P. En el último año ha habido brotes en Potosí, Caranavi...

R. Ahorita se está armando la gorda en todos lados por los precios de los abastecimientos. En todos lados hay molestias por tantas promesas incumplidas, mucha retórica sin sustento, y yo creo que Evo se ha visto con su límite, se acabó la luna de miel. Se ha visto que los movimientos no han sido desactivados, pero siempre se hace daño si a un buen dirigente lo captas. El Eugenio Rojas, de Achacachi, el líder de los Ponchos Rojos, era el hombre más crítico y ahora es el más oficialista. Eso te da una pauta, dirigentes que han tardado años en construir un liderazgo y ahora están de senadores, de viceministros, neutralizados.

Los dirigentes que están en el Gobierno están en una posición muy difícil, porque o se alejan de sus bases o terminan en bronca con el Gobierno. Después del gasolinazo se han dado cuenta primero de que no va a haber 2014 ¡chau Evo!, que ni piense en la reelección. Segundo que tienen que empezar a prestar atención a lo que la gente quiere, demanda y exige.

* Fuente: http://www.diagonalperiodico.net

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Las “Bartolinas” compiten en el I Campeonato de Fustal Femenino de La Paz

2011-05-23T23:15:00.000-07:00

La Paz, 19 May (Erbol).- 16 equipos de fustal de la Federación de Mujeres Campesinas Indígena Originarias de La Paz “Bartolina Sisa” (FMCIOLP-BS) compiten en el I Campeonato Interprovincial de Fútbol de Salón Femenino con el objeto de compartir entre las dirigentas de distintas provincias.

La secretaria ejecutiva de la organización, Felipa Huanca, manifestó que en el primer encuentro deportivo de las mujeres campesinas el objetivo principal es para que las compañeras se conozcan más entre ellas y compartan sus necesidades y reivindicaciones para reforzar la participación de las mujeres campesinas en instancias de decisiones.

“Aquí estamos correteando (entre aplausos y silbidos) tras una pelota donde se puede advertir la agilidad de la mujer productora del agro ya sea del altiplano, los valles y el trópico del departamento de La Paz”, aseveró.

Sin embargo, Huanca demandó que el gobierno departamental y nacional incentive los encuentros deportivos y culturales para que las mujeres campesinas vayan socializando sus necesidades y logros en sus derechos individuales y productivos comunitarios para incentivar al resto de sus compañeras.

Las jugadoras llevan sus indumentarias de acuerdo a su origen y adaptabilidad en el juego, generalmente las arqueras son mujeres mayores que llevan pollera, otras cambian las faldas por buzos, algunas llevan trenzas de cholita y otras prefieren hacerse un moño para ingresar al campo de juego; pero, todas llevan camisetas, medias y zapatillas deportivas para competir con el adversario.

La secretaria general del Sindicato de las Mujeres Campesinas del Sector Cordillera de la Provincia Omasuyos, Francisca Coarite, manifestó que sus compañeras esperan que los campeonatos de mujeres se realicen en las provincias por lo menos dos o tres veces al año para divertirnos y compartir entre nosotras.

En el campeonato de fustal femenino participan 14 provincias con excepción de Gualberto Villarroel, Nor Yungas, Muñecas y Bautista Saavedra por la lejanía y falta de recursos económicos para viabilizar el transporte de las dirigentas.

El evento se efectúa en la cancha C del coliseo Cerrado Julio Borelli Vitterito, en la ciudad de La Paz, con la asistencia masiva de las dirigentas y algunos espectadores casuales de la sede de gobierno.

UII: Oferta 25 becas Diplomado Fortalecimiento del Liderazgo de la Mujer Indígena

2011-04-14T14:14:00.001-07:00

La Universidad Indígena Intercultural (UII), proyecto impulsado por el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe (Fondo Indígena) auspicia la segunda versión del "Diplomado para el fortalecimiento del liderazgo de la mujer indígena", el cual se implementa en coordinación con el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS).

El postgrado tiene una duración de seis meses, se inicia el 20 de junio y concluye el 15 de diciembre de 2011. El curso de es de carácter semipresencial, la metodología comprende sesiones de trabajo presencial y desarrollo de módulos por medio de una plataforma virtual y multimedia, facilitando procesos de aprendizaje colaborativo.

Esta propuesta ha sido elaborada en el marco del equipo gestor del Programa Emblemático Mujer Indígena que impulsa el Fondo Indígena y contó con la participación y aportes de los diversos procesos organizativos emblemáticos que protagonizan las mujeres indígenas, tanto en organizaciones nacionales, regionales, mixtas e internacionales, las cuales hace parte de este proceso.

Estas organizaciones son: el Foro Internacional de Mujeres Indígenas (FIMI), organización con la cual el Fondo Indígena suscribió un convenio de colaboración con motivo del presente postgrado, el Enlace Continental de Mujeres Indígenas, la Alianza de Mujeres indígenas de México y Centroamérica, la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA), el Consejo Indígena de Centroamérica (CICA), la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI), la Confederación Nacional de Mujeres Indígenas de Bolivia "Bartolina Sisa", la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), la Confederación Nacional Amazónica de Mujeres Indígenas de Bolivia (CNAMIB), AMICA de Nicaragua, entre otras, contando con el liderazgo de las Consejeras Indígenas del Fondo Indígena.

También se sumaron al proceso varias agencias de cooperación comprometidas con el fortalecimiento de las capacidades de las mujeres indígenas, como la Cooperación del Reino de Bélgica, la Cooperación Internacional Alemana, la Agencia Española de Cooperación Internacional, UNIFEM, UNFPA y Conexión Fondo de Emancipación, gracias a cuyos esfuerzos fue posible la realización de la primera generación en óptimas condiciones.

Objetivo

Este postgrado tiene por objetivo fortalecer el liderazgo, desarrollar capacidades de investigación y fortalecer la participación de las mujeres indígenas en espacios organizacionales, públicos e institucionales a nivel nacional e internacional. Para lograr ese objetivo, el curso incentivará de manera central el análisis reflexivo, crítico, colectivo y constructivo sobre la particularidad de la mujer indígena y su participación en diversos espacios.

El postgrado está dirigido a

Mujeres y hombres indígenas y no indígenas, profesionales o líderes o lideresas, que estén implicados y comprometidos con los procesos comunitarios u organizacionales de Buen Vivir-Vivir Bien de los Pueblos Indígenas. Se priorizarán los siguientes perfiles:

• Mujeres que se reconozcan pertenecientes a un pueblo indígena y sean hablantes de una lengua indígena.

• Lideresas de base comunitaria con trayectoria organizativa.

• Lideresas indígenas y/o mujeres indígenas electas en cargos de representación.

• Lideresas indígenas activistas de derechos humanos, derechos de los pueblos indígenas y derechos de las mujeres.

• Mujeres con amplia cualificación con experiencia en trabajos de gestión, desarrollo y fortalecimiento de organizaciones indígenas.

• Profesionales indígenas ligadas a procesos organizativos, educativos, políticos o de desarrollo.

• Mujeres interesadas en las tareas de investigación.

Vacantes y becas

El diplomado ofrece un máximo de 25 becas completas otorgadas por el Fondo Indígena destinadas a postulantes profesionales indígenas y no indígenas y líderes y lideresas indígenas de los países miembros de este organismo internacional. Se considerará la postulación de alumnos varones indígenas y mujeres no indígenas. Los porcentajes de inclusión de cada una de estas categorías serán del 10%.

Las becas cubren el costo de la matrícula del Diplomado; alimentación; vivienda y movilización durante los períodos presenciales del programa; material didáctico; seguro médico de emergencia en periodos presenciales administrado por el Fondo Indígena (estudiantes internacionales); transporte internacional o nacional desde el aeropuerto internacional del país de origen, hacia el lugar donde se realizará el postgrado para asistir a los períodos presenciales del programa.

Los y las postulantes, indígenas y no indígenas, deben presentar sin excepción alguna la siguiente documentación:

1. Llenar el formulario de postulación según la categoría de aplicación que corresponda: Formulario 1 para líderes o Formulario 2 para profesionales.

2. En el caso de solicitar beca del Fondo Indígena, enviar una carta de solicitud al Sr. Luis Evelis Andrade, Presidente del Fondo Indígena.

3.- Enviar un certificado firmado por el/la postulante (DECLARACIÓN JURADA) dando fe de que: 1) no goza de otra beca al momento de postularse a esta beca, ya sea del Fondo Indígena o de otra entidad. 2) no ha disfrutado en el pasado de una beca del Fondo Indígena.

4. Carta de compromiso de que cursará la totalidad del postgrado, tanto en las dos fases presenciales, como en la fase virtual (escrita y firmada por el o la postulante).

5. Copia digitalizada de un certificado médico de que goza de buena salud.

6. Copia digitalizada de documento de identidad y/o pasaporte.

7.- De acuerdo a su perfil:

Líderes y lideresas sin título profesional: Deberán acreditar experiencia dirigencial. Completar datos según información solicitada (ir a Formulario 1)

Profesionales indígenas y no indígenas: Deberán acreditar su formación enviando una copia digitalizada de título profesional de licenciatura o grado académico, otorgado por una institución de educación superior reconocida por el Ministerio de Educación de su respectivo país. O comprobación académica disponible. Es requisito completar datos según información solicitada (ir a Formulario 2)

8. Carta de aval digitalizada de y/o patrocinio de una organización indígena nacional o supranacional, especificando claramente el respaldo de la organización a la solicitud de beca del postulante. En dicha carta, la organización debe comprometerse explícitamente a mantener contacto con la/el becario, y responder por su patrocinado en caso de incumplimiento de los compromisos académicos asumidos. Además debe emitir una evaluación final por escrito, la que tendrá un valor académico para la acreditación del diplomado de parte del estudiante. Si el/la postulante no presenta este aval, se entenderá que no se postula al beneficio de una beca.

9. Presentación de un "Plan de socialización de conocimiento", que consiste en una propuesta de devolución de los conocimientos obtenidos en el Diploma, a la organización que la postula. Este documento deberá ser firmado por la organización postulante.

10.- Carta compromiso del/la postulante para brindar asesoría especializada en el tema del postgrado durante dos años a su organización patrocinadora y a las organizaciones indígenas de su país en forma gratuita.

11.- Presentar una propuesta de proyecto de trabajo de investigación acorde con los temas de interés de el/la postulante, a desarrollar durante todo el curso del diplomado. Concluir la investigación, es requisito para la obtención del diploma.

La propuesta del proyecto de investigación deberá de contener los siguientes componentes:

Tema de investigación. La postulante pensará en un tema o título de su investigación, de acuerdo a su interés;

Justificación. La postulante explicará las razones por las que considera que el tema de investigación escogido es relevante. Tratará de identificar la problemática de su interés, desde la experiencia personal. Se trata de relacionar la trayectoria personal-profesional de la postulante con su tema de investigación;

Pregunta de investigación. Para acotar la investigación es conveniente plantearse una pregunta sobre los aspectos que esté interesada en conocer o indagar;

Lugar. Ubicar la comunidad, provincia, estado, país, en donde se va a realizar la investigación de campo. De resultar aprobado su ingreso, el/la postulante deberá de llevar tres impresiones a las sesiones presenciales.

Tiempos y lugares de la realización del postgrado

El diplomado tendrá una duración de seis meses. Inicia el 20 de junio y concluye el 15 de diciembre de 2011, con un total de 530 horas académicas.

La primera sesión presencial (primer módulo) se desarrollará en la Antigua, Guatemala, del 20 de junio al 15 de julio de 2011.

La segunda reunión presencial se desarrollará en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México, del 14 de noviembre al 15 de diciembre de 2011.

Las y los candidatos deberán dirigir sus solicitudes hasta el 13 de mayo del 2011 (pasado este plazo no se recibirán más postulaciones) a la siguiente dirección web:

convocatorias@fondoindigena.org

Con copia a:

diplomado_burguete@hotmail.com

Cronograma de convocatoria y proceso de selección

Actividad	Tiempos
Publicación y difusión de la convocatoria	13 de abril de 2011
Cierre de recepción	13 de mayo
Periodo de preselección	14 al 15 de mayo
Proceso de selección	14 al 24 de mayo
Publicación de resultados	25 de mayo
Trámites administrativos	26 de mayo al 17 de junio
Viaje a Guatemala	19 de junio
Inauguración del Diplomado en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia	20 de junio

Mayores informaciones:

www.reduii.org

FONDO INDÍGENA

Casilla postal 6326 Av. 20 de Octubre Nº 2287 esquina Rosendo Gutiérrez

Telfs. (00 591 2) 2423233

Fax (00 591 2) 2423686

La Paz-Bolivia

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

ONU: Indígena miskita preside Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas

2011-04-12T20:10:00.001-07:00

Foto: Keepers of The Earth

Servindi, 7 de abril, 2011.- Myrna Kay Cunningham Kain, indígena del pueblo Miskito, de Nicaragua, fue electa ayer presidente del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas por el Consejo Económico y Social (Ecosoc) de las Naciones Unidas.

Myrna Cunningham ha destacado como universitaria, investigadora, salubrista, parlamentaria y luchadora social por los derechos de los pueblos indígenas y, en especial, de las mujeres de Nicaragua, América y el mundo.

La líder indígena se convirtió en la primera mujer miskita en obtener el título de médica cirujana otorgado por la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua en 1973. Posteriormente, culminó sus estudios de postgrado en Cirugía de Emergencia en Estados Unidos.

La candidatura de Cunningham fue propuesta por varias organizaciones y redes indígenas como el Enlace Continental de Mujeres Indígenas SUR, el Consejo Indígena de Centroamérica, la Alianza de Mujeres Indígenas de Centroamérica y México, el Consejo Indígena Mesoamericano, la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad y el Foro Internacional de Mujeres Indígenas.

Una trayectoria ejemplar

Mirna nació en 1947, es médico cirujano, promotora de los derechos de las mujeres indígenas y fundadora de la primera universidad intercultural en el Caribe nicaragüense.

Fue gobernadora de la Región Autónoma del Atlántico Norte, diputada por las Regiones Autónomas del Atlántico Norte (RAAN) en 1990, y tuvo un prominente desempeño como presidenta de la Comisión de Asuntos Étnicos en la Asamblea Nacional.

También se desempeñó como destacada miembro de las Comisiones de Salud, Asuntos de la Mujer, Medio Ambiente y Asuntos Jurídicos.

Dedicada de lleno a la causa de los derechos indígenas, la doctora Cunningham coordinó la Campaña Continental de Resistencia Indígena, Negra y Popular en 1992. Fue asimismo rectora fundadora de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe nicaragüense (URACCAN).

En 1996 finalizó sus estudios de Maestría en Salud Pública en el Centro de Investigaciones y Estudios de la Salud (CIES – UNAN), en Managua, Nicaragua.

El 2002 fue designada "Heroína Nacional" por la Organización Panamericana de la Salud (OPS) en reconocimiento a su trabajo a favor de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de la Costa Caribe de Nicaragua.

También fue secretaria general del Instituto Indigenista Interamericano y ostenta el cargo de presidenta del Centro para la Autonomía y Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CADPI).

Mirna Cunningham ha mostrado preocupación por las mejores causas de los sectores indígenas y populares, tanto en su nativa comunidad de Waspan, como en los más prestigiados foros internacionales de la ONU, en las cumbres indígenas mundiales o en las casas de estudios superiores de todos los continentes.

No es casual ver su nombre en los programas académicos y políticos al lado de personalidades como Noam Chomsky o los Premio Nobel Rigoberta Menchú y John Charles Polanyi.

Su vínculo con la vida comunitaria ha sido una constante que alterna persistentemente en el Hospital Misionero de la Iglesia Morava, como médica y cirujana general, o en el ámbito de la salud pública en las comunidades del río Coco, en donde fungió como directora del Área de Salud.

Con el triunfo de la Revolución Sandinista, causa a la que se adhirió política y profesionalmente, asumió la Dirección de Investigación y Planeación en el Ministerio de Salud Pública de Nicaragua.

Dicho cargo lo dejaría para convertirse en la primera mujer gobernadora miskita de la Región Autónoma, contribuyendo decisivamente a la organización de los servicios de salud al inicio de los conflictos bélicos.

Encabezó negociaciones para los acuerdos de paz, conduciendo el proceso de consulta sobre la autonomía regional multiétnica y promovió la creación de la anhelada Ley de Autonomía de los Pueblos Indígenas y Comunidades Étnicas de la Costa Atlántica de Nicaragua.

Hoy impulsa proyectos en las áreas de la comunicación intercultural, revitalización cultural, derechos de las mujeres indígenas y cambio climático, además participa en el Observatorio de la Autonomía Regional Multiétnica, es miembro de la Junta Directiva del Fondo Global de Mujeres y asesora de la Alianza de Mujeres Indígenas de México y Centroamérica.

En América Latina es consultora de numerosos organismos internacionales como la UNESCO, PNUD, OPS, BID, FNUAP; la CEPAL, PROEIB Andes, UNIFEM, OMS, entre otros.

Fuente: Servindi.org

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Ecuador: Coloquio Internacional de Escritoras Indígenas

2011-04-04T15:33:00.000-07:00

Quito, 4 abr (Andes).- Ecuador será sede del Primer Coloquio Internacional de Escritoras Indígenas que se realizará desde el jueves próximo en la Universidad Técnica del Norte, de la ciudad de Ibarra (Sierra norte). En ese marco se presentará el libro “Amanece en nuestras vidas”, la primera antología de poesía y cuento de escritoras indígenas del país.

“La publicación surge de la importancia de fortalecer el proceso de creación literaria de las mujeres indígenas, que viene emergiendo con estilo propio, significando para ellas y sus pueblos la vigorización de sus lenguas y culturas ancestrales”, señaló la ministra de Patrimonio, María Fernanda Espinosa.

En el coloquio participarán la escritora Irma Pineda, de Juchitán (México), la poeta y narradora Graciela Huinao, de Chile; y Filomena Nina, de Bolivia.

Espinosa explicó que esta iniciativa es parte del plan de lucha contra la discriminación racial y resaltó la importancia de continuar educando a los jóvenes para eliminar todas las formas de exclusión.

El rector de la Universidad Técnica del Norte, Antonio Posso, explicó que el objetivo del evento es “desarrollar las potencialidades que tienen nuestras escritoras indígenas y conocer más de su cosmovisión”.

La escritora shuar, Clara Sharupi, destacó la oportunidad que se está dando a las escritoras indígenas. “Gracias a la letra he descubierto que no existen lenguajes sino que todos y todas somos iguales”, sostuvo.

Fuente: http://andes.info.ec

Lonko Juana Calfunao pide al gobierno garantizar seguridad de su hija para traerla de regreso a Chile

2011-03-10T07:44:00.000-08:00

El gobierno aún no da una respuesta a la carta que lonko Juana Rosa Calfunao entregó al Presidente Sebastián Piñera, en la que solicita una aclaración respecto al trato con la comunidad Juan Paillalef y con los juicios pendientes de sus integrantes.

Pese a su orden de arraigo, la lonko consiguió una autorización judicial para viajar a Suiza y poder visitar a su hija Rellmutray, quien vive en el país europeo desde los 8 años, después de un allanamiento a su casa que implicó la detención de toda la familia y dejó a la pequeña en total desprotección.

Desde entonces la menor se mudó a Europa con su tía y pidió asilo político, el que en primera instancia le fue negado. Ante esta situación la familia programó un viaje con la intención de recuperar a su hija. Sin embargo, el gobierno suizo advirtió que no entregará a la menor de no existir garantías mínimas del gobierno chileno.

“Lo que está pidiendo el gobierno para recuperar nuestra hija es entregar garantías respecto al trato y la continuación de sus estudios, además de una integridad física, psíquica y sicológica de ella y su familia. Pero ante las condiciones que impone el tribunal es difícil que el gobierno suizo pueda aceptar su salida”, declaró el esposo de la lonko y werkén de la comunidad, Antonio Cadin.

El werkén advirtió que, pese a que la Seremi de Justicia de la región de la Araucanía, Javiera Sabugo, le concedió un plazo desde el 21 de enero al 21 de abril para realizar su viaje, el gobierno ha entorpecido su salida dificultando la renovación de su pasaporte y negando la respuesta a un documento que constituye un argumento fundamental en las conversaciones que la sostendrá la lonko en Suiza.

A este complejo escenario se le suma la visita de observadores internacionales a la casa Paillalef, donde pudieron constatar las precarias condiciones en que habita la comunidad.

Fuente: Radio Universidad de Chile

MUJER: A HACER REALIDAD NUESTROS DERECHOS Y CONSTRUIR UNA SOCIEDAD MEJOR

2011-03-08T07:03:00.000-08:00

Un saludo desde el ORAS CONHU por el Día Internacional de la Mujer

Al celebrarse el Día Internacional de la Mujer y el centenario de esta gran fecha, extendemos el abrazo de hermana a todas las mujeres que trabajan por mejorar la salud de los habitantes del área andina y comprenden estos esfuerzos como parte de un proyecto mayor para mejorar las condiciones de vida de todos nuestros pueblos.

Son mujeres las Ministras de Bolivia, Nila Heredia; Venezuela, Eugenia Sader; y las Viceministras de Salud de Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela. Además desde el año pasado el Organismo Andino de Salud – Convenio Hipólito Unanue, que trabaja por hacer realidad los mandatos que emanan de la Reunión de Ministros de Salud de Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela; tiene como Secretaria Ejecutiva a una mujer. Esta situación hace que, objetivamente, en la conducción de los procesos de salud haya razones más fuertes para lograr un enfoque de género en el diseño e implementación de las políticas del sector.
El trabajo que realizamos, entonces, se vuelve más humano y nos acerca día a día con los millones de mujeres y hombres que luchan por conseguir los derechos que las leyes les reconocen pero la realidad les niega y, con su accionar cotidiano, impulsan la construcción de sociedades más igualitarias.

La fecha nos convoca a la reflexión porque en nuestros países la mayoría de mujeres que dan a luz son madres solteras, porque casi siempre las mujeres que trabajan ganan menos que los hombres, porque la mayoría de analfabetos son mujeres, porque entre los pobres, los más pobres son del sexo femenino, porque las mujeres viven menos que los hombres y casi siempre, en el hogar, que es donde se reproduce la sociedad, tienen muchas más obligaciones que los varones.

Hoy 8 de Marzo, junto con el más cariñoso abrazo, enviamos un saludo fraterno a todas las mujeres que trabajan y luchan incansablemente por sus sueños y por la firme convicción de que sí es posible construir un mundo más humano y una salud sin fronteras.

Fecha: 08 de Marzo del 2011

Perú: Lideresa indígena puneña confía en llegar al Congreso

2011-03-03T18:42:00.001-08:00

Servindi, 3 de marzo, 2011.- Claudia Coari Mamani es una mujer indígena quechua que postula al Congreso de la República por la región Puno con el número 2 en la lista liderada por Ollanta Humala, Gana Perú.

Ella tiene un amplio historial de lucha por los derechos de las comunidades campesinas y la mujer campesina. Aquí una breve semblanza de su vida y de su carrera política.

Claudia Coari nació en la comunidad (entonces parcialidad) de Escallani, distrito de Capachica, provincia de Puno. Huérfana de madre desde los cinco meses de edad, se crió bajo la tutela de sus abuelos y de su tía.

Desde sus años más tempranos sintió preocupación por la participación en las decisiones públicas de toda la comunidad. "A los niños nos decían que teníamos que estar en la casa, ¿qué hacen escuchando a los mayores?".

"No teníamos acceso para estar libremente en los espacios en los que podíamos formarnos". Sin embargo la pequeña Claudia se acercaría más tarde y por cuenta propia a los espacios de discusión y debate.

Las carencias económicas en su hogar dificultaban que Claudia accediera a los estudios escolares, sin embargo, sus deseos de estudiar le abrieron las puertas de la escuela primaria, a dos horas a pie desde su comunidad.

Aún más lejos se encontraba la escuela secundaria, donde pudo observar las serias deficiencias con que había sido instruida en la anterior escuela.

El año en que entró a la secundaria iniciaron también los primeros síntomas de una enfermedad de la que nunca tuvo diagnóstico seguro. "Yo iba a los hospitales pero no se sabía qué enfermedad tenía, mi cuerpo se hinchaba". Fue en esa época cuando buscó la compañía de la Iglesia.

Cuando aún estaba en la escuela fue elegida animadora cristiana por los miembros de la parroquia. Claudia comenta la estrecha relación que tenía la parroquia con la organización de mujeres. "Allí nos decían que las mujeres tienen que hacer respetar sus derechos".

"Después de cuatro años de ser animadora cristiana, me eligieron como presidenta central de mujeres a nivel del distrito de Capachica", recuerda Claudia Coari, cargo en el que fue ratificada por tres años.

Más adelante fue elegida delegada de la Federación Departamental de Campesinos de Puno (FDCP), base de la Confederación Campesina del Perú (CCP) y más tarde Secretaria de Economía de esa organización. "Mi participación no es rápida, sino preparándome y participando".

Desde entonces ha participado activa y continuamente en la CCP. Resalta la capacidad de los campesinos para participar en la política nacional: "ahora la preparación para los campesinos es diferente, no podemos estar más tiempo postergados".

"Hoy las autoridades no nos escuchan, no recogen las propuestas del campesinado, es por eso que queremos tener la representatividad".

Las propuestas

De salir electa como congresista, Claudia Coari propone defender la soberanía y seguridad alimentaria nacional. Es decir, legislar y supervisar para que los alimentos nacionales sean priorizados para el consumo interno y en la distribución de los subsidios, en lugar de los productos importados.

Respecto a los recursos naturales, considera que es importante solucionar el problema de la contaminación minera y el incremento de concesiones, y para ello un paso relevante es la aprobación de la Ley de Consulta Previa.

Además, resalta la importancia de elaborar una nueva Constitución Política, que permita la participación de los diversos sectores del país.

La discriminación y el maltrato a la mujer campesina ha sido uno de los temas en el que más ha trabajado Claudia Coari. Se propone trabajar desde el Congreso para el desarrollo de las pequeñas artesanas y reivindicar los derechos de la mujer.

Fuente: Servindi.org
Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Racismo: Hacen “señorita” a una cholita para su graduación en la UMSS

2011-02-26T01:42:00.001-08:00

miércoles, febrero 23, 2011

Amalia Laura Vilca (23) acaba de concluir cuatro años de estudio de la carrera de Derecho de la Universidad Mayor de San Simón (UMSS) y debe presentarse al acto de graduación con traje "formal". Hace dos días, sus compañeros de curso decidieron, arbitrariamente, efectuar un montaje de su fotografía usando con la intención de ocultar sus trenzas y sus polleras.

En la foto original, Amalia viste de pollera, con su blusa de encaje y de trenzas; pero en las invitaciones aparece con toga, birrete y eliminaron sus trenzas.

"Han hecho fotomontaje. Me llama un chico y me dice 'te van a hacer montaje porque todos han decidido'. Voy al foto-estudio, (donde) la señora me atendió de mala manera, ni siquiera me escuchó; y me acerco al fotógrafo y le pregunto si es cierto que modificaron (mi foto), y habían pagado 50 bolivianos. Me dice el fotógrafo 'sí, porque te ves fea'. Me han puesto toga del cuerpo de otra chica y mi cara (está) así, con mis trenzas", relató molesta a radio Pío XII, de la red Erbol.

Amalia decidió no presentarse a la graduación y mucho menos invitar a sus padres al acto. Sin embargo, después se animó y denunció la discriminación a la que fue sometida por sus compañeros de curso, docentes y autoridades de la UMSS.

Amalia Laura Vilca fue la Kuraka de Ayllu Aysoka, máxima autoridad del pueblo de San Pedro de Buena Vista de Norte Potosí. Obtuvo buenas calificaciones en Derecho.

Discriminación

Los primeros semestres de la carrera Amalia recibió insultos y humillaciones por algunos docentes por su pollera y trenzas.

Todo ese tiempo mantuvo silencio por temor a que los docentes la reprueben en alguna materia.

La directora de Desarrollo Humano de la Gobernación, Celima To- rrico, fue informada del caso y decidió intervenir.

Anunció que efectuará una representación institucional con la Dirección Departamental de Educación al rector de la UMSS, Juan Ríos. "No buscamos vulnerar la autonomía de la Universidad pero no puede existir esa discriminación", afirmó Celima.

El Rector de la UMSS se comprometió a intervenir en el caso. Afirmó que no está permitido vulnerar los derechos de ningún universitario(a).

Fuente: Sentirbolivia.com

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Ecuador: Mujeres indígenas líderes culminan capacitación

2011-01-29T20:18:00.001-08:00

Riobamba, 28 de Enero del 2011. Desde agosto del 2010 inició el proceso de capacitación a ochenta y cinco mujeres indígenas lideresas, en los cantones de Alausí, Guamote, Colta y Riobamba de la provincia de Chimborazo, provenientes de las organizaciones de base del movimiento indígena de la provincia.

La modalidad de capacitación se realizó en cada uno de los cantones; con un encuentro cada mes, en donde abordaron temas de violencia intrafamiliar – los derechos de mujer y la familia, estado plurinacional e intercultural, ley de agua y consulta previa, soberanía alimentaría y en liderazgo y gestión organizativa, contenidos que fueron priorizados según el convenio firmado entre la COMICH y UNIFEM.

Como resultados de este proceso de capacitación las mujeres indígenas han sido electas como dirigentas en sus organizaciones de bases, no solamente para cumplir con la equidad del género, sino como ejercicio de sus derechos como mujeres indígenas, sea el inicio de un proceso de construcción del buen vivir sumak kawsay dentro del estado plurinacional.

Como parte del cierre del proyecto de fortalecimiento organizativo e identidad políticas de las organizaciones de bases de mujeres filiales a la COMICH , se realizó el encuentro regional de intercambio de experiencias los días 22 y 23 del presente mes, en casa indígena de la ciudad de Riobamba, con la presencia de las mujeres lideresas de cuatro provincias Bolívar, Tungurahua, Pichincha y Chimborazo.

Y, finalmente las organizaciones de las mujeres realizaron un encuentro provincial y feria de gastronomía y artesanías propias, en el marco de la celebración del centenario del natalicio del tayta Leonidas Proaño, el día viernes 28 de Enero en los patios de la COMICH.

Orlando Caiza

Red ecuachaski – Región Sierra

Fotografía: antonioante.gov.ec
Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Longko Juana Calfunao: "A Piñera la presidencia no se le va a hacer fácil"

2011-01-25T16:53:00.000-08:00

En el contexto de las gestiones que la nueva autoconvocatoria mapuche Wallmapu Futa Trawün realiza frente al inconsulto proyecto de falso reconocimiento constitucional, la Longko del Lof Juan Paillalef realizó declaraciones en relación a la libertad de los presos políticos mapuche, la situación de los menores procesados por la ley antiterrorista y el respeto que debe existir hacia las autoridades ancestrales mapuche…

FUENTE: Wall Futa Trawün*

El gobierno lleva bastante tiempo y no le dado la importancia que tiene el pueblo mapuche, no le ha dado importancia la problemática de los hermanos que están detenidos, yo estuve personalmente con el señor Hinzpeter (Ministro del Interior) y el señor Larroulet (Ministro Secretario General de la Presidencia), ellos hasta el momento no han dado ningún tipo de cumplimiento.

Quiero decirle al gobierno actual y a sus ministros que el tiempo se les está terminando, ellos tiene que pensar que tiene 4 años y no se han preocupado del tema mapuche, ellos hicieron su cuenta final y ni siquiera incluyen los temas del pueblo mapuche, aquí no hay un respeto, tiene que haber dialogo con las autoridades tradicionales, están judicializando a los jóvenes aplicando la ley antiterrorista y eso no fue el acuerdo, ellos dijeron bien claro que iban a retirar la ley, iban a retirar las querellas, iban a dejar nuestra gente libre y hasta aquí no han cumplido.

El pueblo se va a movilizar, vamos a hacer movilizaciones entre mapuche y no mapuche y la situación se va a complicar más porque ellos son los responsables, no tienen la capacidad, ni la altura, ni han tenido una política definida con nuestro pueblo.

Estamos cansados de promesas y mentiras de uno y otro gobierno, realmente la situación no da para más, no esperaremos más tiempo, van a seguir la recuperaciones, nosotros los Longko vamos apoyar, vamos a sitiar nuevamente los caminos, el gobierno debe tener la responsabilidad de trabajar con el pueblo mapuche y con sus autoridades, nosotros somos quienes llevamos la voz, que llevamos la política, que estamos encargados de todas las preocupaciones de nuestro pueblo.

Por lo tanto, que se olvide de su “florero” el Plan Araucanía, plan que viene netamente a extinguir nuestro pueblo, así como las leyes y todo ese tipo de cosas, nuevamente es una práctica de genocidio el Plan Araucanía, y nosotros no lo vamos a permitir.

Aquí va a tener que tomar un acuerdo con nosotros, nosotros somos los que tenemos que dirigir nuestros recursos económicos, nosotros somos los que sabemos las necesidades que tenemos, no pueden venir a implementar una cosa en la que no tenemos injerencia en ella, a ellos les conviene pero a nosotros no nos sirve porque eso va a venir a destruir.

También quiero recordarle al señor Piñera que él dijo que iba a generar miles de empleos, pero parece que tiene dislexia, porque ha generado mil despidos, y en el caso de la región de La Araucanía tiene un alto índice de despedidos mapuche, aquí está por todas partes provocando incidentes, mapuche y no mapuche estamos organizados para luchar fuerte, con estudiantes, organizaciones sociales y de toda índole, por lo tanto al señor Piñera la presidencia no se le va hacer fácil, así que tome resolución, tome acuerdo rápido con nosotros porque no lo vamos a esperar más.

Mayormente todo lo que no me mata me hace más fuerte. Nosotros lo mapuche no le tememos a la cárcel, que es un medio de represión que no tiene jurisdicción sobre nosotros, y el temor de la cárcel aquí no les va a resultar, si nos quieren tomar detenidos que lo haga.

Nosotros estamos reivindicando un derecho ancestral, no estamos asaltando ni robando como lo hacen su gente que, en realidad, los proyectos y financiamientos de plata se los echan al bolsillo, nosotros estamos defendiendo el derecho a la vida a la existencia de nuestro pueblo.

No le tengo miedo a la cárcel, no le tengo miedo a la justicia, no le tengo miedo a los agentes privados o no le tengo miedo a nadie, yo nací sin miedo soy una persona que nació para defender a mi gente y mi pueblo, y para eso estoy.

---

* Texto transcrito desde las declaraciones de Juana Calfunao, en video captado el 29 de diciembre de 2010.

tomado de: Mapuexpress

FAO alerta de la desigualdad que sufren las mujeres en las zonas rurales

2011-01-22T04:24:00.000-08:00

Roma, 21 ene (EFE).- La Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) alertó hoy de la creciente desigualdad que sufren las mujeres en las zonas rurales y apostó por tomar medidas para reducir las diferencias de género en el sector del empleo rural.

Así se desprende del informe "Dimensiones de género en el empleo agrícola y rural: Vías diferenciadas para salir de la pobreza", elaborado por la FAO junto con el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA) y la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y presentado hoy.

Según el texto, las mujeres obtienen menores beneficios del empleo rural y deben afrontar nuevas dificultades debido a la crisis económica.

"A pesar de que la desigualdad de género varía de forma considerable entre las diferentes regiones y sectores, existe la evidencia de que, a nivel global, las mujeres obtienen un menor beneficio del empleo rural (ya sea en un trabajo asalariado o por cuenta propia) que los hombres".

El informe destaca entre sus conclusiones la necesidad de promover la educación femenina y de adoptar medidas complementarias para hacer frente a estas diferencias.
Asimismo, es necesario, reconocer la contribución económica del trabajo no remunerado; tomar medidas para reducir y redistribuir la carga del trabajo doméstico y apoyar la igualdad de género.

"La reciente crisis económica y financiera ha ralentizado el proceso hacia una mayor igualdad de género" y el trabajo digno para las mujeres en las zonas agrícolas y rurales en los últimos años.

Según la FAO, con la pérdida de empleo y los recortes en infraestructuras y servicios sociales se ha intensificado "la carga de las mujeres para cuidar a otras personas y el trabajo no remunerado, con lo que su contribución financiera a la seguridad alimentaria familiar disminuirá".

El informe, que busca promover el debate sobre la importancia de las mujeres en el crecimiento de la economía rural y la reducción de la pobreza, analiza, además, cuestiones como la migración y la feminización de las actividades rurales, el comercio internacional y la diversificación de la economía rural y el trabajo infantil.
Además, señala el empleo, la segmentación, la diferencia salarial entre hombres y mujeres y el número menor de horas de trabajo remunerado pero con una mayor carga de trabajo como algunos de los factores causantes de la desventaja económica que sufren las mujeres.

"El 90 por ciento de la diferencia de salarios por razón de sexo en los países desarrollados o en desarrollo no puede justificarse: en otras palabras, debe atribuirse a una discriminación por cuestión de género".
Para superar esta situación, la FAO asegura que es necesario un mayor acceso a la educación, formación, crédito, mercados, ayuda técnica y protección del empleo, así como un acceso equitativo y seguro a la tierra y otros activos.

Además, se requiere "capital social", que permita a las mujeres participar de forma igualitaria con los hombres en las organizaciones campesinas para incrementar su contribución al desarrollo nacional y la reducción de la pobreza.

El 70 por ciento de los 1.400 millones de personas en situación de extrema pobreza que hay en el mundo en desarrollo, viven en zonas rurales, según la FAO. EFE

Fuente: ABC.es
Foto: ciase.org

México: En 13 años se duplica violencia contra mujeres en Jalisco

2011-01-22T04:15:00.000-08:00

En 13 años se duplica violencia contra mujeres en Jalisco

Por Gladis Torres Ruiz
México DF, 21 ene 11 (CIMAC).- Mujeres y Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC) de Jalisco protestaron en contra de los asesinatos de mujeres en la entidad, los cuales se han incrementado casi 50 por ciento en un periodo de 13 años. En lo que va de este año seis mujeres han sido asesinadas de forma dolosa.
En entrevista telefónica Guadalupe Ramos Ponce, Coordinadora en México del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de las mujeres (Cladem-México), afirmó que en 2010 se registraron 81 asesinatos dolosos de mujeres, mientras que en 2009 58, es decir la cifra casi se duplicó.
La activista denunció que pese a ello, el tema se ha minimizado, “en varias ocasiones hemos solicitado al Instituto Jalisciense de la Mujer (IJM), se active la Alerta de violencia de Género en la entidad, sin embargo ésta ha sido rechazada”.

Criticó que la presidenta del IJM, Carmen Lucía Pérez Camarena, haya votado a favor de una posible alerta para el Estado de México durante la pasada reunión del Sistema Nacional para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres, y que cuando las organizaciones jaliscienses la han solicitado para esa entidad, ella minimice el problema.

Es decir las autoridades responsables de proteger la vida de las mujeres han dejando de lado que el feminicidio va en aumento, toda vez que “2010, rompe todos los récords establecidos de incidencia de asesinatos dolosos de mujeres”.

Recordó que desde 1997, las organizaciones civiles de Jalisco empezaron a registrar los primeros asesinatos dolosos contra mujeres, en ese año fueron 40; para 1998, 44.

De acuerdo con datos de la investigación de la Tesis doctoral “Análisis Georreferencial del Feminicidio en Jalisco, México. 1997-2007”, de la profesora María Guadalupe Ramos Ponce, la entidad ocupa el tercer lugar a nivel nacional en asesinatos de mujeres.

Ante este panorama, las organizaciones realizaron hoy un acto político-cultural, afuera del Palacio de Gobierno de Jalisco donde colocaron una ofrenda con 81 cruces en memoria de las mujeres asesinadas el año pasado, así como dos coronas de flores en memoria de las defensoras de Derechos Humanos, Marisela Escobedo y Susana Chávez asesinadas en Chihuahua.

En el acto participaron activistas y representantes de diversas organizaciones como Agenda Feminista, Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio y Cladem.
Cladem es un organismo regional con estatus consultivo en la categoría II ante la Comisión Económica y Social de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), desde 1985 y desde 2002, tiene facultades para participar en actividades de la Organización de Estados Americanos (OEA).

fuente: CIMAC

Bolivia: Mujeres aymaras serán locutoras de Radio Atipiri

2011-01-19T17:35:00.000-08:00

La Paz, 19 Ene (Erbol/Servindi).- Con la finalidad de capacitar a las mujeres aymaras en comunicación radiofónica, y puedan así ejercer su derecho a la información y a la comunicación, se lleva a cabo desde hace 10 meses el proyecto “Yo siempre te he oído, ahora te toca escucharme”, en el departamento de La Paz.

El proyecto actualmente se realiza en los municipios de Ayo Ayo, Calamarca, Viacha, Batallas, Laja, Pucarani y en las comunidades de Quiripujo, Corapata, Catavi, Oquitii y Suriquiña. Paralelamente también se han llevado a cabo 4 talleres en la urbe alteña.

La iniciativa partió desde el Centro de Educación y Comunicación para Comunidades y Pueblos Indígenas (Cecopi), junto a la Asociación de Emisoras Municipales y Comunitarias de Andalucía en radio y televisión EMA RTV, y la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional al Desarrollo (Aacid) de la Junta de Andalucía de España.

Según explicó Tania Ayma, responsable del proyecto y actual directora de Cecopi, la principal meta es lograr que las mujeres “pierdan el miedo a hablar, se empoderen a través del ejercicio de la palabra y así poco a poco puedan ejercer una ciudadanía más digna y responsable”.

Las capacitaciones, que son exclusivamente para las mujeres aymaras, tratan de recuperar la oralidad propia de la lógica aymara. Para ello, se busca como beneficiarias principalmente a mujeres que no hayan tenido la oportunidad de recibir alfabetización.

El grupo de capacitadores se encuentra conformado por personas bilingües y con compromiso social.

Esta formación es tanto teórica como práctica y abarca el lenguaje radiofónico, los géneros radiofónicos, la noticia, la cobertura de fuentes, y sobre todo el enfoque de género a partir de las noticias que ellas mismas generen.

Las mujeres en capacitación reciben material educativo (cuadernos y bolígrafos) así como de un manual de capacitación radiofónica para mujeres aymaras, elaborado para facilitar su formación.

Como parte de la etapa de práctica, las mujeres aymaras deben enviar noticias desde sus comunidades de origen. Este ejercicio les habilita para recibir sus credenciales de comunicadoras durante la gestión 2011.

Fotografía: Aler.org

México: Diplomado para Fortalecer el Liderazgo de Mujeres Indígenas 2011

2011-01-18T18:40:00.000-08:00

Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM)
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH)
Programa Universitario México Nación Multicultural (PUMC)
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI)
Alianza de Mujeres Indígenas de Centroamérica y México (ALIANZA)

Convocan al:

DIPLOMADO PARA FORTALECER EL LIDERAZGO DE MUJERES INDÍGENAS 2011
El Diplomado tiene por objetivo contribuir al fortalecimiento de las capacidades de mujeres indígenas lideresas mexicanas, a través de la discusión, reflexión y evaluación de la realidad en la que están inmersas, desde su propia perspectiva y apoyadas en la comparación intercultural de experiencias afines, promovida por las docentes del diplomado.

Los objetivos inmediatos, se centrarán en:
Desarrollar capacidades personales para la interlocución y la gestión política de las mujeres participantes.
Ampliar el conocimiento de las participantes en materia de la situación actual de las mujeres indígenas en sus países, cuyas trayectorias recientes apuntan a importantes diferencias en la relación entre el estado y los pueblos indígenas, así como en las formas de participación de las lideresas indígenas en los procesos de redefinición de esa relación.

Participantes

Podrán participar mujeres indígenas mexicanas que reúnan los siguientes requisitos:
• Ser lideresas en sus regiones de origen, en cualquier modalidad (ejercer alguna función de autoridad en sus sistemas de cargos originarios, ser docentes o promotoras educativas, ser promotoras culturales, ser promotoras de derechos humanos).
• Pertenecer a comunidades y organizaciones indígenas.
• Preferentemente, ser hablantes de sus lenguas originarias.
• Contar con título universitario o técnico. De no ser así, contar con experiencia equivalente.

Metodología y formas de trabajo
Para cumplir los objetivos propuestos y dotar de un contenido específico a los módulos del diplomado que potencie a las mujeres indígenas que lo cursen, se aplicarán los siguientes recursos metodológicos y prácticos:
a) Propiciar formas de docencia equitativas a partir del reconocimiento de las mujeres indígenas como sujetos epistémicos, como sujetos históricos y como sujetos de derechos.
b) Acompañamiento en la elaboración de “Propuestas para la agenda de las mujeres indígenas en la segunda mitad de la década del siglo XXI”, para lo cual es definitivo un proceso de mutua escucha que facilite la producción de nuevos conocimientos propiciando la interrelación de los conocimientos ancestrales y los saberes universitarios. A ello contribuirá la aplicación de las nuevas tecnologías, elaborando un Registro Electrónico del desarrollo del Diplomado, cuando las mujeres indígenas estén haciendo un relato del trabajo que realizan. A partir de ello, el grupo de participantes identificará los puntos centrales para la elaboración de la agenda mencionada, incluyendo los retos, los desafíos y las acciones que requieren un compromiso inmediato de incidencia.
c) Facilitar la difusión de las propuestas elaboradas por las participantes respetando su autoría.

Estructura curricular del diplomado
De acuerdo con los lineamientos de la UNAM para la impartición de diplomados y el otorgamiento del documento probatorio correspondiente, este diplomado comprende 140 horas de trabajo teórico práctico, distribuidas en 6 módulos (correspondientes a 96 horas presenciales), trabajo de asesoría (20 horas) y realización de una propuesta de incidencia política por parte de las aspirantes a egresar del mismo (24 horas).

Contenidos Temáticos
Unidad 1. Espiritualidad, conocimientos tradicionales y relaciones de género en pueblos indígenas

Objetivo: Realizar un intercambio de experiencias entre las participantes, según la región indígena de pertenencia, formas de organización y su participación de liderazgo.

Metodología: Diálogo de saberes
Contenidos.
1. Elaboración y presentación de autobiografías.
2. Conocimientos indígenas.
3. Relación entre los conocimientos indígenas y los no indígenas.
4. Sistema indígena: espiritualidad, ceremonias y autoridades religiosas.
5. Sabidurías indígenas: relación con la cosmovisión espiritual y territorial.
6. Dualidad, complementariedad. Integralidad. Múltiples identidades. Relaciones de género e interculturalidad.
7. Formas de opresión contra las mujeres en nombre de la tradición.
8. Rol de las mujeres indígenas en la reproducción cultural de los pueblos y en la construcción del liderazgo, a partir de la identificación y apropiación de sus conocimientos.
9. El arte, la identidad y las relaciones de género.

Unidad 2. Movimientos sociales, mujeres indígenas y relaciones con el estado
Objetivo: Propiciar la reflexión colectiva sobre el protagonismo de las mujeres en las movilizaciones indígenas.

Metodología: Exposición del estado actual de las movilizaciones, organizaciones y demandas indígenas en las que se incluye a las mujeres.

Contenidos.

1. Proceso histórico de conformación del movimiento indígena.
2. Análisis de procesos organizativos y propuestas políticas del movimiento de mujeres y pueblos indígenas.
3. Momentos históricos sobre la relación entre pueblos indígenas y los Estados.
4. Autodeterminación, autonomía y construcción de políticas públicas.
5. Alternativas de participación política de los Pueblos Indígenas: fortalezas y desafíos.
6. Estrategias de organización y participación de mujeres indígenas.
7. Redes de mujeres indígenas:
8. Alianza de Mujeres Indígenas de México y Centroamérica,
9. Enlace Continental de Mujeres Indígenas FIMI.

Unidad 3. Identidad y derechos de las mujeres indígenas
Objetivo: Reflexionar de manera colectiva sobre la presencia o no de las mujeres indígenas en los Instrumentos Internacionales y nacionales en materia de Derechos Humanos

Metodología: Análisis crítico de los documentos institucionales correspondientes.

Contenidos.

1. Derechos Humanos: características, tipos de derechos humanos.
2. Relación entre Derechos Humanos y Derechos Indígenas.
3. Instrumentos Internacionales de Derechos Humanos, Derechos de las mujeres y Derechos de los Pueblos Indígenas.
4. Declaración de la ONU sobre Derechos de los Pueblos Indígenas. Convenio 169 de OIT.
5. Foro Permanente sobre cuestiones indígenas en la ONU y mujeres indígenas.
6. El derecho de las mujeres indígenas a una vida libre de violencia.
7. Ley General de Acceso de las Mujeres a una vida libre de violencia.
8. Los derechos de las mujeres y los pueblos indígenas en México y el resto de países latinoamericanos.
9. Revisión del Marco Normativo Nacional, disposiciones aplicables específicamente a personas pertenecientes a un pueblo o comunidad indígena.
10. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, Ley General de los Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, Código Penal Federal, Código Federal de Procedimiento Penales, Ley Agraria, Ley de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, Ley Federal para Prevenir y Eliminar la discriminación.
11. Revisión de las constituciones políticas y sus disposiciones aplicables a personas y mujeres pertenecientes a un pueblo o comunidad indígena, de los estados de: Oaxaca, Chiapas, Guerrero, Michoacán
12. Mecanismos de promoción y defensa de los Derechos de las Mujeres y pueblos indígenas.

Unidad 4. Relaciones de poder, interculturalidad y mujeres indígenas
Objetivo: Analizar las posiciones que ocupan las mujeres indígenas respecto al poder dentro y fuera de los movimientos indígenas, junto con la reflexión en torno a las expresiones y consecuencias del mismo para su reconocimiento como líderes.
Metodología: Intercambio de experiencias.
Contenidos.

1. Las mujeres indígenas frente a las interrelaciones entre diversas formas de opresión: racismo, patriarcalismo, desigualdad económica, pobreza, exclusión social, falta de libertad expresión, otros.
2. Violencia contra las mujeres indígenas.
3. Visiones indígenas del bien vivir y relaciones de género.
4. Desafíos para articular la lucha entre mujeres indígenas y el movimiento global de mujeres.

Unidad 5. El liderazgo de las mujeres indígenas como constructoras y promotoras de los nuevos cambios y desafíos
Objetivo: Motivar el autoreconocimiento de las lideresas indígenas como innovadoras y artífices del cambio social con perspectiva intercultural

Metodología: Elaboración de propuestas de incidencia política
Contenidos.
1. Formas de liderazgo de acuerdo a las formas organizativas de los pueblos indígenas.
2. Principales demandas y desafíos de las organizaciones de mujeres indígenas.
3. Estrategias de gestión de las organizaciones de mujeres indígenas.
4. Mapeo de los Estados. Elaboración de mapas, por parte de las participantes, para identificar las necesidades y situación actual de cada uno de ellos.

Fecha límite de recepción de solicitudes: 4 de febrero de 2010.
Documentos a entregar: Solicitud y carta de exposición de motivos.

Selección de participantes: 28 de Febrero de 2011.
Resultados: 1° de marzo de 2011.
Fecha de realización: 25 de abril a 7 de mayo de 2011.
Duración: 12 días/140 horas.

Para mayor información favor de comunicarse a:
Coordinadora Académica CEIICH-UNAM
Martha Patricia Castañeda Salgado
56 23 02 22 ext. 42764

Colaboradora CEIICH-UNAM
Jahel López Guerrero
56 23 02 22 ext. 42785

Coordinadora Académica PUMC-UNAM
Evangelina Mendizábal García
56 16 04 96
xacaranda@msn.com

Asistente Coordinadora PUMC - UNAM
Citlali Quecha Reyna
56 16 10 45 ext. 123
citlaliquecha@gmail.com

Asistente Coordinadora PUMC - UNAM
Ana Karina Pérez Zamora
56 1600 20 ext. 221
karinapumc@gmail.com

Subdirección de Procesos Formativos y Organización Social CDI
Patricia Rosete Xotlanihua
91 83 21 00 ext. 7156 y 7171
prosete@cdi.gob.mx

Jefatura del Departamento de Género CDI
Gloria Mejía
gmejia@cdi.gob.mx

Alianza de Mujeres Indígenas de Centroamérica y México
Coordinadora indígena Metodológica del Diplomado en México
Guadalupe Martínez
Cel. 044 55 16 77 97 98
oceloxochitl@hotmail.com

Erika Poblano Sánchez
UNIFEM
56 63 98 08
erika.poblano@unifem.org.mx

Bolivia: Mujeres Campesinas Originarias Bartolina Sisa respaldan y fortalecerán proceso de cambi

2011-01-12T18:08:00.001-08:00

Por Abi - Agencia - 10/01/2011

La Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia "Bartolina Sisa" conmemoró su trigésimo primer aniversario de fundación - Abi Agencia

LA PAZ |

La Confederación de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia "Bartolina Sisa" se comprometió el jueves su respaldo al presidente Evo Morales y al proceso de cambio.

En un acto público al conmemorar los 31 años de fundación, las dirigentes de esta institución dijeron que impulsarán todas las acciones que mejoren la productividad y la lucha contra la corrupción y el contrabando.

Al acto asistieron las ministras de Justicia, Desarrollo Productivo, Desarrollo Rural y Lucha contra la Corrupción Nilda Copa; Antonia Rodríguez; Nemesia Achacollo y Nardi Suxo, respectivamente, junto al presidente del Senado, René Martínez.

"Al cumplir 31 años de vida las Mujeres Campesinas Bartolina Sisa, ratificamos nuestro mayor respaldo al presidente Evo Morales y asimismo el apoyo para fortalecer al proceso de cambio con el que estamos plenamente identificadas", aseguró la presidenta de esta organización, Julia Ramos.

Ramos, quien fue ministra, agregó que esta entidad apoyará la lucha contra el contrabando contribuyendo a la socialización de medidas necesarias para el desarrollo de Bolivia.

A su vez, la presidenta de la federación de mujeres Bartolinas de La Paz, Felipa Huanca, dijo "las mujeres campesinas somos parte del proceso de cambio y seguimos la huella que marcó Bartolina Sisa, luchando por la liberación de nuestro pueblo, ejemplo que fue seguido por otras valientes mujeres que lucharon por la libertad y vencer la discriminación".

El secretario ejecutivo de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (Csutcb), Roberto Coraite, recordó que "las bartolinas nacieron del seno de la Confederación de Campesinos, y hoy es una organización fuerte y combativa, que igual que todos los sectores de campesinos y originarios, impulsan el proceso de cambio y el desarrollo de la patria".

En el acto de celebración que estuvo matizada por música y danzas, también se rindió un homenaje a Isabel Ortega, aquella mujer campesina de Oruro, que tuvo la iniciativa de organizar la Federación de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa.

Fuente. Los tiempos

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara

Hay que cuidar la madre tierra porque tenemos hijos y nietos

2010-12-18T00:56:00.001-08:00

Julieta Casimiro.

Tengo 73 años. Nací y vivo en Huautla de Jiménez, en México. Soy campesina. Enviudé hace poquito, tengo 10 hijos, y todos quedan, 30 nietos y 20 bisnietos porque mis hijos son muy mujeriegos. A mí no me gusta la política, sigo el camino de Dios, del espíritu.

Usted es una sanadora.

Sí, gracias a Dios puedo ayudar un poquito.

¿De quién aprendió?

De mi suegra, Regina Carreras, que hacía sus trabajillos. Yo me casé con 17 años y desde entonces sé bordar, cocinar, cultivar mi huertito, fabricar artesanía y sanar a la gente. Ella me llevaba allí donde iba para que aprendiera su trabajo santo.

Utiliza usted hongos sagrados.

No me gusta que los llame hongos, porque hay gente que se confunde y no son cosas malas ni para divertirse.

¿Teonanacatl?

Carne de los dioses significa. Pero yo los llamo niños santos, porque son niñitos que salen de la madre tierra. Yo los tomé por primera vez tras tener mi primer hijo, porque se me cayó el cabello y me puse muy débil de los pulmones.

¿Y qué pasó?

Recibí imaginaciones, sofocos y recibí la fuerza y el conocimiento para vivir el mundo y para sanarlo.

¿Son una puerta de entrada al mundo interior?

Sííí, porque los niños santos te abren la mente y el corazón, no tiene nada que ver con el vicio, a estos niños nadie los siembra, cuando es tiempo salen solos, son medicina para nosotros.

¿Medicina para el alma?

Sí, a los niños se les consulta y hay que esperar, lleva tiempo. Pero te dan la sabiduría y la maravilla.

¿Qué es la sabiduría?

La luz del entendimiento. Cuando una persona toma los hongos sagrados y permite que yo la guíe, atraviesa los pensamientos y sentimientos cotidianos, lo superficial, y se adentra en sus miedos, y tiene visiones profundas y llega al conocimiento místico. No es un juego.

No, no.

Yo no lo hago por dinero.

¿Qué es la maravilla?

Estar de verdad en los cinco sentidos, aceptar y ver. ¿Y qué ves? La maravilla. De los honguitos no hay que abusar. Se le da a una persona un poquito, y luego, cada cabeza es un mundo, igual otro poquito, como lo sienta. Yo le he dado hasta los obispos y sacerdotes, porque lo necesitan.

¿Los toman los sacerdotes?

Sí, y también se los he dado a los policías. Se los doy porque si la gente está haciendo daño no hay que pegarles. No a base de metralleta y pistola entiende la gente. Así los policías cogen la razón, algunos claro, porque no todos aceptan estas cosas sagradas.

¿Usted consigue que personas violentas se vuelvan más pacíficas?

Yo lo he visto pues. Hasta un grupo de soldados en mi tierra, algunos enfermos, han venido a casa. Ellos hablan conmigo y yo les pregunto ¿qué quieres?

Es una pregunta difícil de responder...

Pues me dicen que están malitos del estómago, que les da asco la comida, que vomitan... Y yo les digo con respeto: "Si su jefe no le deja no me vaya usted a acusar, las medicinas que yo doy son buenas, si usted quiere las va a probar y va a sentir" y los niñitos les dan el equilibrio. Cada cabeza es un mundo. Y después vienen todos, después de haberle pedido permiso a su jefe, a mi pobre casa.

Pobre pero poderosa.

Yo represento a México, soy una abuelita indígena internacional y por eso andamos por el mundo, para mostrar nuestro trabajo y juntar nuestros espíritus y nuestras oraciones para conseguir la paz del mundo, para que la gente entienda que hay que cuidar la madre tierra porque tenemos hijos y nietos y ellos van a quedar aquí cuando usted, yo y el que nos lea nos hayamos ido.

¿Usted sabía que haría este gran viaje por el mundo?

Sí, claro, me lo dijo el niñito santo que iba a ampliar mi campo de cultivo y que para ello iba a viajar mucho, y aquí estoy. Los niños santos te lo explican todo si sabes preguntarles.

¿Y qué curan?

Si uno tiene fe y se entrega, lo pueden curar todo, te equilibran lo que se ve y lo que no se ve, y a mi casa ha venido gente con enfermedades muy malas.

¿Le vienen a ver muchos extranjeros?

Sí, muchos, muchos, mi hijita, durante los últimos cuarenta años ha venido mucha gente a curarse a mi casa y a recibir consejos. Y algunos trastornan las cosas, comienzan a decir "yo soy fulano" o "yo soy fulana" y es un lío, yo a esos los miro y no digo nada.

¿Cómo sabe cuántos niños santos debe tomar cada persona?

Pues lo siento, yo siento su cabeza, a veces estoy hasta cinco horas con una persona para que salga de su problema. Yo les pregunto primero: "¿Qué es lo que sientes?", y luego ya les toco con mi mano y siento lo que tienen, les paso la mano y siento los quistes, o el riñón malito, o lo que sea que tenga la persona. Yo rezo, hago mis cantos, les doy la medicina. Y luego, al cabo de las horas ellos me abrazan.

¿A quién le pasará usted sus conocimientos?

A una hija, ya se lo he pasado; pero todos mis hijos y mis nietos han tomado sus honguitos para que sepan. Yo guío a mi gente.

¿Cree que las mujeres tienen algún problema?

Sí, cuando no saben mantenerse por sí mismas, vivir se les convierte en problema.

Entrevistas - 02/10/2008 16:53 - Autor: Ima Sanchís - Fuente: La Vanguardia

Difunde: Ukhamawa Noticias

http://ukhamawa.blogspot.com

"Así es" en lengua aymara